《佛說阿阇世王經》上

　　後漢月氏叁藏支婁迦谶譯

　　聞如是。一時佛在羅閱只耆阇崛山中。萬二千比丘俱。菩薩八萬四千。一一尊複尊。諸菩薩摩诃薩。悉得諸總持。悉得無所挂閡欲。悉得無所從生法。而得如是叁昧慧。悉得知一切人心之所行。如所欲以法教令各得其所。諸四天王及天帝釋。釋天及諸天子。龍．閱叉．揵陀羅．阿須輪．迦留羅．真陀羅．摩休勒．人．非人悉來會。時文殊師利在山一面異處。與二十五上人俱。何謂二十五人者。悉是菩薩各各有名。名曰若那師利。那羅達師利。叁波師利。劫波頭師利。波頭師利。劫阇因陀樓陀羅尼陀樓羅陀波尼羅陀牟诃多私诃末師诃惟迦阇俱羅加那迦阇沙诃質兜波沈摩遮迦波栝鎮遮薩。惒波陀波坻盤拘利沙竭末摩诃。麑樓耆非陀遮阿難陀譬叉波貿耆羅耶阿難陀阿藍惟诃羅摩抵吒沙牟迦抵陀阿喻達薩惒頞悉。是爲二十五上人名。四兜術天子來到文殊師利所。欲聞法故。其天子名沙摩陀鸠遫摩羅。無拘遫摩。漫那羅揵陀沙诃。漚術昙惟诃。是爲四天子。複有異天子少少。來到文殊師利所。欲聽法故。上人諸天子悉坐。各各說佛智慧甚尊。無有極不可議。不可度不可量。不可以凡而應僧那。皆言當何作法證方便而至無極智慧。乃至佛一切智不可議。慧首菩薩言。于功德無有厭。于諸功德無所悕望。作是者可至無極慧。惠施菩薩言。等心如寂。其心悅怿柔軟。自隨其教。便持薩芸若心。而堅固于僧那僧涅。作是者可至無極慧。具足平等菩薩言。不計校劫數。其當來劫無央數。不可以爲計。是爲僧那。于僧那不自貢高。作是者可至無極慧。具足行菩薩言。不自念安。可至無極慧。所以者何。欲令一切皆安故。作是念者。不求複悉安一切。作是者可至無極慧。蓮華具足菩薩言。其不自伏意者。亦不能伏他人意。其能自伏意者。乃能伏他人意。作是者可至無極慧。蓮華具行劫菩薩言。其有隨欲者不可度欲。不隨欲者是乃度欲。其菩薩者得利不得利。其心無有異。若苦若樂若謗若歎若惡若善。于是無所著。所以者何。亦不憂亦不喜。作是者可至無極慧。製持諸根菩薩言。不念他人作功德我可得。作是者不入無極慧。當念獨而無有伴。所以者何。念于一切故。諸不辦者我當辦之。須臾精進不以懈怠。欲教一切。作是者可至無極慧。持行如地菩薩言。譬若如地一切草木藥舍宅城郭。無不因地而住者。地亦無所置。一切仰而得活。亦不以爲煩荷。菩薩者亦當如是持心。當若地亦不喜怒持心。當令一切各各得其所。亦不念還複。其作是者可至無極慧。寶願菩薩言。當持心如尊不自卑。于夢中亦無二心。所以者何。無羅漢辟支佛意。其所作者。譬若如寶不離菩薩。若不失一切人心。于珍寶心無所貪惜。其從索者皆開導爲摩诃衍。所以者何。無心與心等者。無心慧與是心慧等者。亦無所增無所減。其心無所貪惜。作是者可至無極慧。寶印手菩薩言。視五道生死人。譬如墮海。菩薩若心而愍念之。當以手授之。所以者何。爲無黠者作黠首。其貪者爲作無所惜首。其不持戒者爲作戒首。其嗔怒者爲作忍辱首。其懈怠者爲作精進首。其亂意者爲作一心首。其無慧者爲作智慧首。其無功德者爲作功德首。以功德首印叁法寶。何謂叁。令一切具足佛智慧教化而造作。自解其身珍寶功德。念一切諸法譬如空。是故爲法寶之首。是爲叁。其作是者可至無極慧。師子意菩薩言。其身作是僧那者。無所恐懼亦不畏。亦不卻亦不解衣。毛不複起。所以者何。于生死無有惡故。亦不作于泥洹。等住于苦樂不作二心。作是者可至無極慧。師子步過無懼菩薩言。其弱劣者不能逮此。是者大士之所作。所以者何。以舍衆惡以不谀谄以應質樸。則不貢高無嗔恚之心。所作不從非法。所以者何。用忠政故則無淫嫉以無惡心。其愚癡若冥以無此者。其身口意以平等。所語如語不失其意。甚尊所作欲成。所以者何。用至誠故。俱以法自娛樂。以如法者不貪惜壽命。所以者何。不貪軀命不舍一切故。所施與無所貪惜。欲令人得其所故。所入者正則非邪道。其貧者爲作珍寶藏。其有病者則爲作醫。其恐懼者則爲作護。其劣者則爲作道地。其入邪者則爲作政導。其無智者則爲作智。一切諸順何所恨起意。大士以度脫此中忍。所受法本如住。作是者乃至無極慧。紫磨金色菩薩言。所念譬如空。所以者何。無所不遍。以大哀無所不覆。其心常喜面頰而悅。諸所欲樂者。其心不在其中。所施與譬如天無所不蔽。其戒忍辱精進一心智慧亦複如是。作是者可至無極慧。發意即轉法輪菩薩言。其有新發意者。不當令魔得其便。不失諸佛天神意。作心住者以應法輪轉。所以者何。用發好心故。所以者何。一切諸法無所生。其作是者可至無極慧。諸語自然普無不入菩薩言。當持心無所不入。所以者何。諸法自然其本悉空。一切所語皆空。譬若虛空無所不入。菩薩者當複如是。其心無所不入。有所作如語。其智無所不曉。其作是者可至無極慧。樂不動菩薩言。諸所有音無有音。諸所有聲而不可得。以知是者亦不以喜。亦不以憂亦不懈怠。所以者何。譬若泰山而得風亦無所動。諸好音惡音。菩薩心亦不以喜歡。亦不以憂戚。所以者何。無所著。無所著謂佛語。若異道語俱空無所有。視諸欲有所作者皆有盡。以知盡而不貢高。作是法者疾成至佛。海意菩薩言。其心當如海所受。慧而無極。譬如海受于衆流合爲一味。菩薩以諸所有合爲一法。所以者何。用微妙故。不與十二因緣有所變。念法身亦不增亦不減。爲一切作功德。所作功德欲令一切皆得。是爲不可盡功德。當護不著不斷。以意力製身。諸所有所作皆等無有異。作是故發意慧者。具足可至無極慧。大光明菩薩言。當持心。其智慧其光明如佛。非俗人之所作。其意習光明無所不照。所以者何。欲令世間知以爲法。則其意習施與光明無所不照。習戒光明無所不照。忍辱精進一心智慧悉習其光明無所不照。作是者可至無極慧。焰明菩薩言。以功德慧心爲眼。清淨所視色無有惡。聲香味細滑法亦複如是。以淨于六事。何謂六。眼耳鼻口身意。諸所可者不那中作樂。用心淨故。所視人欲令悉入佛法。其不正者以法率化。所有好物人來索之無所愛惜。既與不從後悔。作是者可至無極慧。可意王菩薩言。其有罵詈撾捶者亦不嗔恚。但念其法。以何念法。何所罵者。何所嗔者。其撾捶亦爾。以內空無所得。于外空無所疑。身于身無所見。亦不見于他人。所以者何。其索手腳者歡喜與之。其欲取頭者其心倍悅。若索城及珍寶。其有索者無所貪惜。其求妻子即持施與無有異心。若諷誦起是經得一章歡喜。不樂爲金輪王歡樂。爲一切人說法而不作釋。願樂造一人發心爲菩薩。不作梵天。願樂見佛。不貪叁千大千刹土之珍寶。作是者常無懈怠。如是歡喜可至無極慧。所視無底菩薩言。視一切諸所有。不念是我所。悉清淨刹土。不念有與無。見諸佛不想色求。所以者何。用法身故。視一切人心。不求一切人之所有。所以者何。其德眼逮得清淨。便有道眼神足備具。以得慧眼便知所有無所可貪。便得佛眼。十八法悉具。以得法眼者具足十種力。其作如僧那僧涅者便至無極慧。作無底行菩薩言。一切所作如薩芸若所作。何以故。無所住故。以無所住但念諸法。菩薩作是者不以諸順。何爲墮。亦不以罪墮。亦不以魔事墮。所以者何。不舍法故。不犯非法以故致是。以度罪所作魔事。以應是者可至無極慧。說息愛意菩薩言。一切所有者。亦不從人受。以所作便唵嗒諸魔。以自知者無所有。亦無所複作。以知無所複作便製五陰。以知五陰者無有魔事。以度魔界者所作中道無所覆蔽。已度無所覆蔽。菩薩摩诃薩作是者可至無極慧。所起即悔菩薩言。諸所作非法意而悔之。所作如法其心無異。所以者何。常當專心作善。其身有所作。不欲令人不可。若口若意所作。不欲令人有不可。其有愁憂者以法寬大令不愁憂。作是者是爲菩薩摩诃薩可至無極慧。得一切願菩薩言。其有如淨戒者所願必得。以如淨戒者不複犯俗。不犯俗者以應叁十七品根林。如薩芸若。其以如淨戒者不犯叁十七品。是爲菩薩摩诃薩所作以至無極慧。普等華天子言。譬若樹有華。其見莫不歡喜。所作功德一切莫不蒙者。譬若忉利天上拘耆樹。而有華熾盛。諸天莫不愛樂。菩薩以法爲一切作眼。譬若華。若天上摩尼之寶而無瑕穢。菩薩清淨其心如是。其作是者可至無極慧

　　光明華天子言。譬若如日出衆冥索盡所有諸色悉見。菩薩以智慧無所不照。其諸愚癡冥盡索爲開辟。所以者何。終不而當明故。其在冥者。見明便得道徑。菩薩以住道徑者。其忘失道徑者。指示道路。以如是者可至無極慧。天香華天子言。譬如漫陀羅華。其香聞縱廣上下四維各四十裏。菩薩以所聞淨戒叁昧。持智慧以爲香。叁千大千無不聞者。是香愈無央數人病。其以所聞淨戒叁昧智慧。菩薩以住是者便至無極慧。信法行得天子言。當住法當所作者。以如菩薩法者常不複懈怠。無所複懈無複念。便當得十事。習六波羅蜜以四等心五句四事。總叁脫忍辱利。令人發意。其身不離。以漚和拘舍羅教。悉持諸法要。所信無有異。是爲十事。其作是者可至無極慧。文殊師利謂諸上人及諸天子。菩薩住無所住。何謂住無所住。于叁界不以叁界作習。不習者是爲內。亦不求習者是爲外。雖外不墮弟子無所習。複不墮辟支佛地。習謂生死。所學習謂無所知。習者是爲名。所學習是爲色。習者是因緣。所學習謂有所見。習者謂愛。所學習謂有所根。習者謂我。所學習謂非我。習者貪。所學習所施與無有異。習者謂犯戒。所學習謂不于戒自貢高。習者謂嗔怒。所學習忍辱而不貢高。習者無精進。所學習精進而不自貢高。習者謂亂意。所學習爲一心而不自貢高。習者謂無知。所學習智慧不貢高。習者謂無功德。所學習謂作功德而不貢高。習者謂俗法。所學習謂道法不自貢高。習者謂無脫。所學習謂得脫而具足不貢高。習者謂有罪。所學習無有罪亦不貢高。習者謂有余。所學習無有余盡亦不貢高。菩薩習無所習。一切護亦不著亦不斷。…

《佛說阿阇世王經上》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…