《佛說弘道廣顯叁昧經》四

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　不起法忍品第九

　　時阿耨達謂軟首曰。不起法忍當雲何得乎。軟首答曰。忍不生色痛想行識。是謂菩薩得不起忍。又複龍王。菩薩所得不起法忍。等見衆生以致是忍。等彼衆生如其所生。等見衆生亦無有生。等見衆生以如自然。等見一切若如其相。亦不與等而見其等。是謂菩薩等見忍空。雲何爲空。眼以色識。耳之聲識。鼻而香識。口之味識。身所更識。心受法識。如諸情空其忍亦空。過忍亦空。現忍亦空。如其忍空衆生亦空。何用爲空。以欲爲空。恚怒癡空。如衆生空。顛倒亦空。欲垢起滅亦悉爲空。作是智行。斯謂菩薩行。應不起法忍之者。其等衆生已應向脫。何則如是。又彼菩薩而作是念。如其以空。至于我垢及諸衆生。空無所有。禦欲如此是欲已脫。于本自無一切衆生。如此之忍于欲自在。以脫是欲根寂無處。其永不滅無脫不脫。亦無有得至脫者也。若斯永脫則彼是故住處自然。又此龍王。若有菩薩行應忍者。拔度一切不有其勞。所以者何。見諸衆生本都無縛于本自脫彼作此念。是諸衆生悉著一欲。行者不著而脫本法。一切衆生著其不谛妄想之念。菩薩了此終始無著已脫法本。又複龍王。得不起法忍菩薩者。雖未得達佛要行處。然是菩薩不住凡夫學無學處。普入諸處。習度無惓。不于欲處。有其淫行恚處。不怒癡處不愚。不于處所。以無欲住離衆欲際。禦持諸姓導化衆生。自無欲垢貪著穢行。彼于魔界及與佛界。並自然相而無疑惑。亦不念其法性之處。普現于彼衆生之界。了知識處法非法處。曉入行處以慧而觀。于行之處及生死處。亦不生死入隨生死。所在諸處爲造德本。守靜不疲解知生死。如無生死不以賢聖修應而脫。時阿耨達謂軟首曰。如仁軟首而作是言。菩薩不以修應向脫。其曉是學斯則菩薩修應向脫。何謂菩薩修應向脫。軟首答曰得不退轉。是謂菩薩修應向脫。又複龍王。菩薩曉知有念未脫。爲諸隨念衆生等故。建立精進化轉無念。言有吾我亦爲未脫。又複龍王。其菩薩者已無吾我。向諸縛著衆生類故。爲起大悲而以度之。彼見生死都無生死。生諸所生以其無生。衆生無生而皆等見。爲諸倚著衆生之故現生受身。永無其生亦不有終。是慧菩薩應修向脫。執權而還還住生死。現在所生受身之處。濟化愚冥導以智慧。得免罪苦。菩薩以空故應寂向脫。以權而還反于生死。爲諸衆生興發大悲。菩薩無相修應向脫。弘權而還還遊生死。向諸隨念衆生之故爲起大悲。菩薩無願修應向脫。執權而還還住生死。爲諸隨願衆生之類。向發大悲化行無願脫乎。龍王。菩薩解入無所有法。不舍衆生入于無我及人命壽不忘道場。曉入無量果致大人叁十二相。終寂靜寞無寂不寂。亦無其亂等過諸行。無心意識不違本願。升普智心等離衆念。權曉衆生種種意行得賢聖者及非賢聖。勤以精進立正聖法。無淫泆行建志不舍。寂與不寂等皆濟度無念不念。其不整者佛土莊飾嚴整立之。過俗向脫脫不離俗。如是龍王。以執智權有賢聖定。是爲菩薩修應向脫

　　譬如龍王聲聞之行修應向脫名曰往還。以成其道不能前進發于無上建立大悲而化衆生。如其菩薩亦應修脫無複動搖。成不退轉往還乎。龍王。修應向脫無疑會當得至道果。又如菩薩修應向脫。都不忘于聲聞之果受菩薩道。以是聲聞修應向脫爲有其限。如菩薩者永無其限。譬如龍王有二匹夫在峻山頂而欲自投。其一人者力赑勇悍。權策通捷宿習機宜。曉了諸變無事不貫。從其峻山而已自投。忽爾複還住彼山頂。由其勇勢爽健猛達。身升最力輕骉翻疾。強惈所致而使無墮亦不所住。如其一人志怯意弱亦無權謀。于其山上不能自投。如是龍王。其菩薩者于空無相願。觀睹諸法無所作念。如是觀訖。又複能以權慧之力。爲衆生故住普智心。其峻山者謂是無數。其慧博達顯大力者。譬執權慧行菩薩也。其修權慧菩薩行者。不處生死不住無爲。是謂菩薩披普智铠。如入死生抽拔衆生。令發菩薩大乘之行。其劣弱者住彼山上不能返還。譬之聲聞不入生死無益衆生。若是龍王。其有菩薩聞是脫慧要行品者。斯輩世尊。皆得堅固于無上正真道意。疾近佛坐濟度叁界。說是法時。會中菩薩七千人得不退轉

　　衆要法品第十

　　時阿耨達龍王太子。其名感動。前白佛言。今吾世尊。以無貪心自歸叁尊。願使是經久住于世。護正法故。唯世尊。志發無上正真道意。願造斯行樂興達之。得了心本。明曉道本及諸法本。自致成佛最正之覺。當廣宣道化潤衆生。又唯世尊。其諸菩薩聞此清淨大道法品。而不信樂不奉行者。當知斯輩菩薩之類。爲魔所魔。亦不得疾近普智心行。所以者何。從斯世尊法品要義出生菩薩。自致成佛伏魔外道。去來現在諸佛正覺皆由是法。爾時賢者須菩提。謂太子感動。如仁賢者了解心本。明盡道本及諸法本。若得成其覺諸法者。此何心本而得了耶。曰其本者。唯須菩提。是之本者以心本也。須菩提曰。心爲何本。曰本乎淫怒癡也。曰淫怒癡爲何本耶。曰以念無念爲本也。須菩提曰。雲何賢者淫怒癡本。爲從其無念興起生耶。曰須菩提。淫怒癡本不念無念亦不生也。又其本者不起爲本。又須菩提。所可言者此何心本。爲心本者其本清淨。斯謂心本。如本清淨彼無淫欲恚怒癡垢。曰族姓子。欲生起生彼從何生。而常生生如無斷耶。曰須菩提。其欲當生而已生生。于心本者不有著生。唯須菩提。若彼心本有其著者。則終無致至清淨者。是故心本都無著也。由是知欲亦爲清淨。須菩提曰。雲何族姓子。了知欲耶。曰以因緣之起生也。其無因緣爲不有生。唯須菩提。修淨念者了欲無也。須菩提曰。又雲何乎族姓子。菩薩爲應修淨念耶。曰須菩提。菩薩于行而修諸行。是謂菩薩修淨行者也。唯須菩提。其有菩薩都爲衆生。被大德铠化至泥洹。等見衆生本如泥洹。是則菩薩修淨念行。唯須菩提。其菩薩者。爲諸聲聞及緣一覺。隨應說法不隨是化。斯謂菩薩修淨念行。唯須菩提。又彼菩薩。自寂其欲靜衆生欲。是謂菩薩爲修淨行。又須菩提。其菩薩者。在于淨念而見不修。又于不淨而見修淨。是謂菩薩修淨行者。爾時須菩提謂王太子。感動曰。又雲何乎族姓之子。菩薩于淨而見不修。于其不修見淨修念。曰須菩提。修淨念者。謂修眼色耳聲鼻香舌味身更心所受法見。悉不修法性無二謂修。叁界不著是菩薩住。住以善權斯曰修念。菩薩作此行。須菩提。則謂修淨念行者也。于是世尊歎太子曰。善哉善哉。如若正士感動所言。修淨如斯。是爲菩薩應修淨行。今若所說皆佛威神。其有菩薩修行如此。是乃應興大乘之行。當知斯輩堅固普智。于是太子感動白佛。雲何世尊。菩薩得以無欲之心應自歸佛。曰族姓子。若有菩薩了知諸法無我人壽無色無想亦無法相。不于法性而見如來。如是菩薩爲應無欲自歸命佛。如如來法彼則法性。如其法性爲普所至。有得致是法性之法。則知諸法。斯謂菩薩以無欲心應自歸法。其法性者。彼爲無數習。無數者即是聲聞。又如菩薩等見無數。于其無數而不有數。亦不二者。斯謂菩薩以無欲心應自歸依。說是語時。太子感動得柔順忍。來會色欲諸天龍人聞此法品等二萬衆。皆發無上正真道意

　　受封拜品第十一

　　爾時龍王阿耨達與宮夫人太子眷屬俱而圍繞。自歸叁尊。都以宮室並池所有。供奉世尊及比丘僧。以爲精舍。又複言曰。吾今世尊興發是願。從斯大池出流四河充于四海。從其世尊四河之流。若龍鬼人飛鳥走獸。二足四足有含命類。飲此流者願其一切皆發無上正真道意。宿不發者。飲此水已使成其行速在佛座。降卻魔衆伏諸外道。時世尊笑。諸佛笑法口出五色。奮耀奕奕光焰無數。震照十方無量佛世。明踰日月。須彌珠寶諸天魔宮及釋梵殿。一切天光盡翳無明。是時無數億千天衆。莫不懷悅發願聖覺。光徹阿鼻諸大地獄。有被明者尋免衆苦。皆志無上正真道意。還繞世尊乃無數匝忽從頂入。爾時賢者名曰披耆（晉言辯辭也）。見其光明辄從坐起。整著衣服偏袒右臂。向佛跪膝恭撿。又言歎頌世尊。而以偈曰

　　其色無量見者悅　　人雄至最獨世尊

　　滅除衆冥與大明　　執持威神說笑意

　　百福所詠德七滿　　得智光明演慧行

　　爲法上講惟法王　　世尊今笑何瑞應

　　具見誠谛常樂信　　根定寂靜衆權敬

　　化度一切以寂然　　德過無極說笑故

　　梵聲清徹甚軟和　　鸾音商雅踰諸樂

　　衆音備足無缺減　　解散笑故宣布示

　　智脫之明應慧度　　行常清淨樂淡然

　　權曉衆行普智具　　賢聖導王說笑義

　　智辯通達慧無極　　現力無量神足備

　　十力已具普感動　　天師現笑用何故

　　身光無數照杳冥　　大千衆明不能蔽

　　踰越日月及珠火　　威聖之光無等倫

　　功德滿足若如海　　順化菩薩以智明

　　懷慧無限散衆疑　　興發何故而有笑

　　尊度叁界無有極　　權道衆生除諸穢

　　能淨欲垢化無余　　天顔含笑爲誰興

　　如來所由普感動　　震動天龍諸鬼神

　　稽首受禮于法王　　蒙說笑意決衆疑

　　是時佛告耆年辯辭賢者。汝見阿耨達不。供如來故造此嚴飾。曰然世尊已而見之。曰是龍王。以于九十六億諸佛。施種德本今受封拜。如吾前世爲定光佛世尊所決。汝當來世得致爲佛。號名能仁如來無著平等正覺通行備足爲最衆祐無上法禦天人之師號佛世尊。是時龍王爲長者子。其號名曰比守陀來（來丹本未晉言淨意）。聞吾受決尋轉興願。使吾來世得其拜署。若斯梵志。爲是定光佛所決也。爾時淨意長者子者。阿耨達是。又斯龍王當于賢劫中。在此池中莊飾種種。鮮交衆寶若天宮室。當悉進奉賢劫千佛。斯諸如來盡知王意。率皆說此清淨法品。悉坐是處等亦如今。又及如前拘樓秦佛文尼迦葉。同共坐此師子之座。及其最後樓至如來。亦當轉此法品要義。無熱龍王。當供養賢劫千佛從聞是法。諸佛衆會悉同如今。是阿耨達後無數世。奉諸如來事衆正覺。修梵淨行常護正法勸進菩薩。然後七百無數劫已。當得作佛號阿耨達如來無著平等。正覺通行備足無上法禦天人之師爲佛世尊。如是賢者。無熱如來得爲佛時。其土人民都無貪淫恚怒愚癡。永無相侵不相…

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