《佛說弘道廣顯叁昧經》叁
西晉月氏叁藏竺法護譯
信值法品第六
爾時阿耨達龍王。心甚悅豫。又及龍王五百太子。宿發無上正真道意。聞佛說是。尋即皆得柔順法忍。忻心無量各樂供養。辄爲如來施飾寶蓋。進上世尊。同時白佛言。聖師如來至真正覺。爲吾等故出現生世。何則然者。令吾等聞普信道品。得聞是已。意而無惓不有懈退。亦無驚恐。聞以加重專心習行。樂聽無厭如是像法也。又惟如來解說。菩薩雲何得值諸佛世尊。如來告曰。諸賢者等勤念受聽。吾當廣說。諸太子言。唯思樂聞。彼諸上士受世尊教。如來告曰。樹信賢者興值有佛。何謂爲信。信謂正士修諸明法。奉之爲先。何謂明法。曰依行應不離德本。習求樂賢慕隨聖衆。勤心樹信志無勞疲。思僥聞法拔棄陰蓋。順習于道得法利養。以施周慧戒與不戒。濟接等與在諸恚怒。而常有悅勤樂普智。心無懈退信佛不休。未曾亂法悅心聖衆。志道難動喜樂正真。而離貢高于衆自卑。常有等心諸處無著。終舍身命不造惡行。修立質信言行相應。等過于著心無垢穢。身口意行順隨聖化。明了諸事得爲清淨。知足無貪所行應淨。曉入智幻習求慧根。依順七財修念誠信。根力以備而行正見。所受師友謙恪禮敬。安足易養數詣法會。心無退厭有患生死。示無爲德勤心精進。求升普智以弘道化。于如來法志樂出家。修諸無數梵清淨行。造立慈悲救彼衆生志存反複。其有報恩及不報者。等接護之心無適莫。不自念利常悅彼恭。忍調之行以悉備足。目見無惡不背說人。內性以寂志于閑居。心常樂靜專念習法。而無诤訟等己彼過。求備戒具集合定行勤謹于道。斯謂賢者。行應俗信樹信如是。此謂興值佛世者也。又賢者等。其于世俗造信無忘。是謂興信值佛世也。又賢者等。何謂俗信。其有信者信諸法空以離妄見。信知諸法以爲無想而離念應。信知諸法悉皆無願不有去來。信知諸法無識無念。靜身口意寂無有識。信知諸法以爲離欲。無我人壽命。信知諸法。信知本無去來自然。信知諸法真際無迹如本無迹。信知諸法已皆自然等若空迹。信知諸法而依法性。信知諸法等過叁世。信知諸法欲處邪見而皆悉盡。信法無著以離本癡本無清淨。信知諸法心常清淨。亦不興起客欲之垢。信知諸法無所觀見。信諸法護等斷衆行。信法無我以過喜怒。信諸法無心無形像而不可獲。信諸法僞如握空拳誘調小兒。信法無欺不有上下無所舍置。信諸法虛若芭蕉樹。信法自由如常寂靜。信法無審不住叁處。信法永無不有所生。信法若空以等無數。信知諸法若如泥洹常自寂靜。如是賢者。其于世俗興起是信。斯謂造信而值佛法。又複賢者。其有信值佛法名者。此則名曰諸法都無起之謂也。所以者何。不色生故。不色無生化轉之習。不痛想行識。已無識起。不以眼耳鼻舌身意。無起轉習。不身起轉。不癡有無。不生老死。有無起故。如值佛世。不起有生亦不起滅。又複無起習于無滅。不以正意無志意習而值佛世。總要言之。亦不以叁十七道品法起無起習。亦不以道無生之習。不以起慧亦不滅慧。不慧無慧無二之習。如值佛世。當說值信佛品世時。無熱龍王五百太子。皆悉逮得柔順法忍。于是世尊。複說頌曰
興信值佛世 而習于不生
其無向信者 斯不值佛世
修信謂最上 從致清淨法
行質有報應 不違厥所修
信習諸賢聖 勤隨常禮敬
心不有懈退 此信之所行
勤行聽法說 陰蓋不能動
從信得致道 行逮于柔順
以法所得財 轉惠普周濟
護戒與毀戒 行信而等施
能悅諸恚怒 道心不懈惓
勤求大乘法 有信悅向衆
永離大貢高 志常自卑下
所在無所著 立信相如是
志信不惜身 終不造惡行
守善無妄語 言行常相應
悅信以過界 樂行于無心
身口意清淨 習隨聖所護
有信行內淨 常爲慧所將
知身之要本 求問宣所聞
等念于七財 得力根以足
長離衆邪見 志常習等行
禮恪有悅心 敬事如其師
心宿善虔恭 知足無所遺
其心常無念 所志唯道法
有厭生死者 引示無爲德
脫之所當行 唯常求悅心
速離于是世 修梵行無惓
懷受諸衆生 救彼無利望
當報所受恩 悅信當勤求
己利不以悅 亦不嫉彼供
仁忍而悉備 無谄調質直
行信目所見 不背說人短
根寂性安敏 志悅樂閑居
其心無愦鬧 自勵備恩行
先順不有诤 內省克己過
勤求具戒行 專習于定道
悅信慕樂行 信者相如是
其過欲信者 彼行而解此
興法不有诤 深妙佛所說
誠信信于空 彼都無衆見
諸法無有想 不意離衆念
當除斷諸念 覺了去來事
法求無著作 不有于身心
信爲無欲法 離我人壽命
信者解無本 得至不二處
其本無有積 體無若虛空
諸法信亦然 便與法性同
等過于叁世 諸法無有漏
欲處及與貪 樂信無受見
諸法不有著 其本明清淨
客欲無能蔽 不處心有住
諸法不可見 因緣而無起
常觀于高行 不受所住短
無合不有離 脫者無合同
信悅于空法 愚之所可惑
湛泊意無起 欺僞如芭蕉
口言而自然 無去亦不有
諸法無所有 所見皆不要
其法若虛空 等緣無有數
諸法如泥洹 本無不可見
信悅而行此 解了身虛空
其有如是信 菩薩及凡人
彼則值奉佛 所處無有惡
不以造色行 得應值佛世
無色不有處 不來亦不去
于色無有生 不滅亦無住
當來無所至 值佛廣演說
五陰亦如是 化習轉無生
值佛當敢說 慧達諸菩薩
其身及諸情 亦習以無生
佛興以無生 常救諸墮生
癡本無有生 生死亦如斯
是緣如本無 從法而有佛
無起不有生 不滅無有住
是以知無處 處亦不可見
斯亦不自生 與佛而博演
無志不有住 是亦佛所轉
諸種亦如是 佛種順如法
斯類亦起無 如佛而等與
其行如是者 佛興爲若此
悅信斯大處 其限不可量
轉法輪品第七
爾時世尊告太子等。又諸賢者。何謂菩薩得轉法輪。其有布露如是像法樂說句義。受持不忘修而行之。諸有不發大悲意者。爲興普智隨順衆願。而爲說之廣宣布示。志不有惓忽棄利養。勸念順時受持護行。斯謂菩薩應轉法輪。又若如來所轉法輪。而其法輪。行像入德當粗剖說。不以起法亦不滅法。不以凡夫下劣行法。亦複不以賢聖法故而轉法輪。又其法輪。不中斷絕等斷善惡。彼以是故爲無斷輪。又其法輪因緣之起。不起無起而有其轉。以斯之故爲無起輪。又其法輪。不以眼色耳聲鼻香舌味身更心法諸情轉隨有轉。以此之故彼無二輪。若有二者則非法輪。又其法輪。亦不過去當來現在所著而轉。是無著輪。又其法輪。不我見轉非人命壽所住而轉。是爲空輪。又其法輪。不識行想滅念之轉。是無想輪。又其法輪。不于欲界形無形界所望而轉。是無願輪。又其法輪。不計衆生有異而轉。不處二法。是凡人法。是聖戒法。是聲聞法是緣覺法。是菩薩法。是爲佛法。彼以是故爲無異輪。又其法輪。不以有住法輪而轉。以斯之故爲無住輪也。法輪名乎。諸賢者等。真谛正輪常無毀故。要義之輪等叁世故。無處之輪。諸習見處以等過故。寂寞靜輪。身心無著不可見轉。意識離故。無樔之輪五道不處。審谛之輪無谛現故。行信之輪。等化衆生用無欺故。不可盡輪字無字故。法性之輪。以其諸法依法性故。本積谛輪本無積故。本無之輪如本無故。無所造輪無念漏故。無數之輪導至聖故。如空之輪明見內故。無想之輪無外念故。無願之輪無內外故。不可得輪修過度故。又諸賢者其如來者以此法輪。轉之衆生諸意行也。其轉不轉。彼不可得。法無所舍。于時世尊。說是轉法輪品之時。天龍鬼人及諸種神欣心踴躍。顯光贊揚如來斯法。皆同聲曰。善哉世尊。甚爲難值。如來示說轉此法輪。聞者奉行則應法輪。是法名轉空虛之輪。諸已過佛及與當來。並諸現在悉由是法。其有信者斯則已度。諸行此法。吾等世尊。代其勸助彼諸衆生。其興是心常欲聞斯法輪品者。聞當發求是道要行。彼亦不久得轉法輪。于是衆中聞是說者。有萬天人。皆發無上正真道意。五千菩薩逮得法忍
于是世尊告諸賢曰。又正士等。其護正法。受持正法。營護正法。是謂護法。所以者何。于永無滅應是行者。天及世人終不能當。于時無憂前白佛言。又唯世尊。若斯正士以如是法而得最覺。于其本無不有惑者。又如是像諸正士等當共擁護。所以護者。令諸正士使其速應于此大乘。彼皆行已得轉法輪。又能與識法之大明。是故世尊。以斯等教要法正護使發大乘。以護法師安救敬禮順聽禁戒。是時世尊贊歎無憂龍王子曰。善哉善哉。無憂正士。諸發大乘爲法師故安救擁護。是謂護法。爲諸法師營護正法護持正法。又複無憂。護正法者得十功德。何謂爲十。無其自本降下貢高。又行恭敬。亦無谄行。勤思樂法。志慕習法。專意隨法。行觀于法。樂宣說法。樂修行法。隨所志乘順如說之。是爲十行以護正法。又複無憂。有十事行護得正法。何謂爲十。若族姓子及于族姓女。所聞法師遙禮其處。思樂得奉。來辄敬愛。供給所欲衣被飲食。護以諸事。往詣謙敬。順聽所說以宣同學。障其說非。常樂稱歎。使譽流布。是爲十事得護正法。又複無憂。有四施行得護正法。何謂爲四。筆墨素施給與法師。衣被飲食床臥醫藥供養衆所。若從法師聞所說法。以無谄心而贊善之。所聞受持廣爲人說。是爲四施得持正法。又複無憂。有四精進得持正法。何謂爲四。求法精進。勤廣說法敬禮法師。若毀法人正法降之亦以精進。是四精進得持正法。時阿耨達五百太子。聞佛說是。悅怿欣喜歡樂無量。同聲言。如來所說。甚善無比解諸狐疑。各以宮室及其官屬。盡以上佛奉給所應。以敬順心而重言曰。從今世尊。當勤受化永常無惓。至于如來無爲之後。佛之所說是像寶法。當共敬受是經要品。求索通達勸進修行。斯則世尊。吾等至願。又若如來無爲之後。吾等聖尊在所國邑。當共同心供養舍…
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