《佛藏經》上
姚秦龜茲叁藏鸠摩羅什譯
諸法實相品第一
如是我聞。一時佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘僧俱。皆是衆所知識。及無邊大菩薩摩诃薩衆。無量無數。爾時舍利弗從叁昧起行詣佛所。偏袒右肩頭面作禮白佛言。希有世尊。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解。佛告舍利弗。汝見何利歎言希有。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解。舍利弗白佛言。世尊。我在靜處每作是念。世尊。乃于無名相法以名相說。無語言法以語言說。思惟是事生希有心。佛告舍利弗。如是如是。是事希有第一希有。謂是諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗。譬如巧畫師。畫于虛空現種種色相。于意雲何。是畫師者爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提。說一切法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。所以者何。無名相法。無念無得。亦無有修。不可思議非心所依無有戲論。非是戲論所可依止。無覺無觀無有所攝。不在于心非得所得。無此無彼無有分別。無動無性本來自空。不可念不可出。一切世間所不能信。如是無名相法以名相說。如是舍利弗。一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。舍利弗。譬如有人嚼咽須彌能令消盡。飛行虛空不以爲患。于意雲何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。諸佛所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。舍利弗。譬如火城縱廣深淺各一由旬。四門出焰人負幹草于中而過。猛風吹焰燒爆其身。是人能令火不燒草及不燒身。于中得出如本無異。于意雲何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。舍利弗。譬如有人以石爲栰。從海此岸度至彼岸。于意雲何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。舍利弗。譬如有人負四天下及諸須彌山河草木以蚊腳爲梯登至梵天。于意雲何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。舍利弗。譬如藕絲懸須彌山在于虛空。于意雲何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。舍利弗。譬如劫盡大火燒時。人以一唾能滅此火。又以一吹還成世界及諸天宮。于意雲何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。舍利弗。恒河廣大爲無量不。如是世尊。舍利弗。四天下中普雨大雨渧如恒河。有人以手承此雨渧無所遺落。于意雲何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。舍利弗。須彌山王爲高大不。高大世尊。舍利弗。四天下中普雨大石皆如須彌。有人以手承接此石。無有遺落如芥子者。于意雲何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。舍利弗。譬如有人以一切衆生置左手中。右手接舉叁千世界山河草木。皆能令是一切衆生同心喜樂其意不異。于意雲何。爲希有不。希有世尊。舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。舍利弗。如來所說諸法無性空無所有。一切世間所難信解。何以故。舍利弗。是法無想離諸想。無念離諸念。無取無舍無戲論無惱熱。非此岸非彼岸非陸地。非癡非明。以無量智乃可得解。非以思量所能得知。無行無相無有惱熱。無念過諸念。無心過諸心。無向無背無縛無解。無妄無妄法。無癡無癡法。無有癡網無名無言。無說無不說。無盡無不盡。無行無行相。無道無道果。無離過諸離。無思惟無雜糅。不取不舍。無得不可得。除諸滯著除貪恚癡。非實非虛妄。非常非無常。非明非不明。非闇非照不在心。無有性性本空。能降伏魔。降伏煩惱。降伏五陰。降伏十二入。降伏十八界。降伏說有五陰者。降伏說有十二入者。降伏說有十八界者。降伏說有衆生者。說有人者。說有壽者。說有命者。說有有者。說有無者。降伏一切諸邪行者。舍利弗。我此聖法。皆能降伏一切貪著乃至說有法者。不信樂諸法如實相者。逆佛法者。所以者何。舍利弗。若有衆生說我者。說人者。說衆生者。說斷滅者。說常者。說有者。說無者。說諸法者。說假名者。說邊者。皆違逆佛。與佛共诤。舍利弗。乃至于法少許得者。皆與佛诤。與佛诤者皆入邪道。非我弟子。若非我弟子。即與涅槃共诤。與佛共诤。與法共诤。與僧共诤。舍利弗。如是見人。我則不聽出家受戒。舍利弗。如是見人。我則不聽受一飲水以自供養。舍利弗。若人除舍如是不善貪著事者。于我法中出家求道。不念涅槃。不以涅槃爲念。不貪涅槃。于畢竟空法。不驚不畏。是人尚爲斷諸法故勤行精進。何況如是不善貪著。謂著我著衆生著人著法。是人爲斷諸貪著故。但勤修習無相叁昧。于無相叁昧亦不取相。是人通達一切諸法相皆是一相。所謂無相。舍利弗。是則名爲于聖法中柔順法忍。得是柔順法忍。乃名是我弟子。能消供養不空受身。所以者何。舍利弗。我是真實相法。不可入不可取。不可舍不可貪。不可說斷語言道。無歡無喜斷貪喜心。非衆緣合離衆因緣。無道斷道至于無道。斷諸語言論議音聲。無形無色無取無著無用。無實無妄無闇無明。無壞無诤無合無散。無動無念無有分別。不可得示。非垢非淨非名非相。非心數法非心所解。我此法中無男無女無天無龍無夜叉無乾闼婆無鸠槃荼無毗舍阇。無斷無常。無我無衆生無人。無來無去無出無入。無戒無犯無淨無垢。無有叁昧無定無定根。無禅無禅根。無知無見無貪無诤。無道無道果。無慧無慧根。無明無非明。無解脫無非解脫。無果無得果。無無力非力。無所畏無無所畏。無念無念根。無坐無行無有威儀。無此無彼無憶想分別。無菩提無菩提分。無智無非智。無地無水無火無風。無罪無福。無法無非法無苦無樂。拔諸一切戲論根本。一切永離冷而無煙。舍利弗。舉要言之。我法悉破一切諸念一切諸見一切諸結諸增上慢。不念一切諸所憶念。除斷一切種種語言。我是法中無常無無常。無苦無樂。無垢無淨。無斷無常。無我無衆生。無人無壽者。無命者無生無滅。何以故。舍利弗。如來于法都無所得有所滅。故名爲涅槃。亦不見有得涅槃者。舍利弗。佛亦不念涅槃。不以涅槃爲念。亦不貪著涅槃。是故當知。是爲第一奇特希有。所謂如來說一切法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有
念佛品第二
爾時舍利弗白佛言。世尊。于此法中雲何爲惡知識。雲何爲善知識。佛告舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘。汝當念佛念法念僧念戒念施念天。比丘。汝當觀身取是身相。所謂不淨。當觀一切諸有爲法皆悉無常。觀一切法空無有我。比丘。汝當取所緣相系心緣中。專念空相。當樂善法。當取不善法相。取不善法相已。爲令斷故觀念修習。謂爲斷貪欲觀不淨相。爲斷嗔恚觀慈心相。爲斷愚癡觀因緣法。常念淨戒深取空相。勤行精進爲得四禅。專心求道觀不善法皆是衰惱。觀于善法最是安隱。一心修道分別谛觀。善不善法谛取相已。唯觀涅槃安隱寂滅。唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者名爲邪教。謂是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名惡知識。是人名爲誹謗于我助于外道。亦爲他人說邪道法。舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。我說教者不說受者。舍利弗。于我法中多有如是增上慢教。舍利弗。若受教者受戒五歲。不能悉舍如是所教。于是教中勤心精進。自有得無所有。比丘不往咨問。我說此人雖有五歲猶名邪見。雜外道法順行魔教。舍利弗。若有比丘受是教已。聞空無所得法即自覺知。我先受者皆是邪見。于空無所得法無疑無悔。深入通達不依一切我見人見。舍利弗。我說此人名爲得清淨梵行。舍利弗。若有比丘。成就如是無所得忍。雖現未得無余涅槃。我記是人。彌勒佛時當在初會。時彌勒佛歡喜叁唱。是人能于釋迦牟尼佛法中。成就無所得忍。舍利弗。若在家出家成就此忍。我記是人必得涅槃。舍利弗。若有人受如是教已。聞空無所得法即時驚畏。是人可愍。無有救者無有依者。直趣地獄。何以故。舍利弗。于佛教中驚疑畏者。是人則爲具足惡道。所以者何。我常自說。有所得者是惡道分。何以故。舍利弗。佛所得法無有差別。是與非是若可差別是有所得。舍利弗。人甯成就五逆重惡。不成就我見衆生見人見壽見命見陰入界見。貪著持戒著持戒見。貪著叁昧著叁昧見。依于佛想得于法想。于僧斷事成就身見。何以故。于佛法中成就身見不在僧數。舍利弗。佛弟子衆心無分別。舍利弗。佛弟子衆無不善者。無破戒者。無破見者。無破威儀者。舍利弗。何等爲惡不善。于佛衆中不在僧數名惡不善。謂心心數法與諸緣合。無真實事但作分別。以分別故計有所得。是人乃至所有言說心心相續。乃至善不善法。于聖法中名惡不善。何以故。舍利弗。所有樂處中必有苦。如來法者滅是苦樂。舍利弗。如來所得。是中無欲亦無非欲。無樂無苦無思無想無修。乃至亦無空想。何以故。舍利弗。若計空想即是我想衆生想者。是常想者。是斷想者。何以故。舍利弗。隨所有想則生諸想。是皆墮邪。舍利弗。空名無念是名爲空。空念亦空是名爲空。舍利弗。空中無善無惡。乃至亦無空想。是故名空。舍利弗。諸有爲法可知可解。空非可知亦非可解。非可思量。是故名空。舍利弗。空非念得。何以故。空無想故。是故名空。舍利弗。何故說行空行。不念一切諸想。乃至空想亦複不念。是名空行。舍利弗。想名乃至心有所念。即名爲想。無所念者乃名無想。離諸想故名爲無想。隨所取想皆是邪見。何以故。舍利弗。于聖法中計得寂滅皆墮邪見。何況言說何況說者。如是空法以何可說。舍利弗。諸佛何故說諸語言皆名爲邪。不能通達一切法者。是則皆爲言說所覆。是故如來知諸語言皆爲是邪。乃至少有言語不得其實。舍利弗。諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提皆是無想無念。何以故。如來于法不得體性亦不得念。舍利弗。如來何故說有念處。舍利…
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