《佛藏經》中

　　姚秦龜茲叁藏鸠摩羅什譯

　　淨戒品之余

　　◎複次舍利弗。破戒比丘聞佛所說如是等經。心不清淨歡喜信樂。自知有過便疑此經。爲我等說不爲余人。何以故。如我等比丘在此事故。舍利弗。如是上妙無比之法。破戒比丘乃生嗔恨。于說法者心多不信。得聞如是佛所說經。違逆不受。而作是言。此非佛說教語余人。何以故。破戒比丘不樂修道。修道比丘不逆佛語。此皆破戒愚癡惡法。謂心不信違逆佛語。如是比丘自知有過。但生嗔恨憍慢佷戾。惡邪慢心謗佛法僧。舍利弗。隨此比丘聞是諸經違逆不信。心不通達無上菩提。教語諸人非佛所說。舍利弗。佛說是人則爲謗法。以謗法故爲非沙門非釋種子。應當滅擯是等比丘。若百千萬億諸佛叁輪示現。不能令悟使得道果。何以故。舍利弗。如是惡人于此法中自作障道。無複生分無有信心。但好衣食貪樂世利。我說此人必墮地獄。舍利弗。我今明了告汝。若人違逆如是法寶。于好生處永無有分。但生惡處常盲無目。舍利弗。是諸比丘憍慢熾盛不能定說。破我正法。其余衆人不能自活。爲利養故隨破我法。舍利弗。如是法寶爾時壞滅。何以故。如是法寶一切諸佛皆共恭敬諸辟支佛阿羅漢等亦皆恭敬。破戒比丘增上慢者不定說法。諸比丘等。爾時皆共輕慢我法而共遠離。多懷悭貪專求生業。貴于財利嫉妒所縛。常好诤訟互生怨隙。不相敬順無有威儀。志性輕躁猶如猕猴。轉易威儀行諸惡業。退沙門法遠離賢聖。舍利弗。如是惡人覆藏瑕疵。多欲多求以財自活。惡魔知心爲作方便。令其乖異各共散壞。一味僧寶分爲五部。既有五部則生诤訟。互相是非論說過失。舍利弗。如今比丘。互相教化互相恭敬。同心共行隨順佛語。爾時比丘。不相教化不相恭敬。見作惡者畏而舍去。不能以法共相教誨。或時雖有多聞深智。猶懷憍慢輕賤余人。各以所是自立其輪。不喜相見況能受教。舍利弗。如來在世叁寶一味。我滅度後分爲五部。舍利弗。惡魔于今猶尚隱身。佐助調達破我法僧。如來大智現在世故。弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身。作沙門形入于僧中種種邪說。令多衆生入于邪見爲說邪法。謂彌樓陀羅迦樓。鬥事五分。事念念滅。事一切有。事有我事。有所得事。爾時惡魔說如是等邪貪著事。如是事者。非諸佛及佛弟子所說。爾時惡人爲魔所迷。各執所見我是彼非舍利弗。如來豫見未來世中。有如是等破法事故。說是深經悉斷惡魔諸所執著。舍利弗。當爾之時閻浮提內。多是增上慢人。作小善順便謂得道。命終之後當墮惡趣。何以故。是人長夜自謂得道。亦複稱說他人得道。冒受聖人所供養事。是人于諸天人世間爲大惡賊。如是癡人聞說第一實義。驚疑怖畏如墮深坑。舍利弗。有諸比丘樂此事者。相與共集破壞諸佛無上菩提。爾時增上慢人偏執者多。惡魔又複迷惑在家出家者心。令執非法。說正法者少于援助。則便散壞不複得立。舍利弗。爾時世間年少比丘多有利根。所以者何。諸出家者有余煩惱。還生人中即複出家。是諸比丘喜樂難問推求佛法第一實義。舍利弗。爾時增上慢者。魔所迷惑但求活命。實是凡夫自稱羅漢。謂諸年少比丘等言。善身口意此是佛法第一實義。善護淨戒讀誦經法勤修多聞。是名順忍因緣。所謂淨心信佛。又有第一實義。汝當系心緣中。專念涅槃滅叁種苦。則能厭離五陰十二入十八界。汝等當于靜處觀此陰界入法悉皆無常自觀其身種種不淨。汝等能如是觀當得須陀洹果。又能于是五陰等法。深觀無常苦空無我無有堅牢。則得斯陀含轉複深觀得阿那含得阿羅漢。是爲第一實義是中年少比丘複問。于佛法中阿羅漢果。便是第一義耶。我等亦知是事。得阿羅漢是第一義。今此五陰。爲憶念者生。爲不憶念者生。答言。是五陰者憶念者生。不憶念者不生。複問。憶念與五陰爲異不答言。如五陰憶念亦爾。複問。若如五陰憶念亦爾者。誰是念五陰者。答言。若無念五陰者。則無涅槃。實有念五陰者。是故有修八直聖道。入涅槃者。舍利弗。未來世中多有比丘成就此忍。舍利弗。爾時會中多諸天衆。欲聞佛法第一實義。聞是增上慢者所說。心生疑悔如墮深坑。鹹作是言咄哉。釋迦牟尼佛法今將速滅。舍利弗。中有成就善根比丘。謂是比丘癡人空老增上慢者。若有五陰相十二入十八界相者。不受此語不喜不悅從座起去。舍利弗。爾時諸天心大歡喜四方唱言。釋迦牟尼佛猶有好弟子在。是諸人等善根不少。不喜聞是不淨所說。謂我見人見。諸天聞此皆大歡喜。稱揚贊歎是利根者。喜樂問難必皆成就無生法忍。如是人等合集一處共爲徒侶。人衆既少勢力亦弱。舍利弗。爾時我諸真子。于父種族尚無愛語。況得供養住止塔寺。舍利弗。汝且觀之。爾時如來便爲輕微。我滅度後我諸子等。成就善寂無所得忍時亦爲輕賤。我以是故。于無數劫摧諸怨敵。化諸一切天王人王令心清淨。所以爾者。令我諸子得安父位。舍利弗。如來今以一切世間天人爲證。如來如法得阿耨多羅叁藐叁菩提轉無上法輪。沙門婆羅門若天魔梵所不能轉。舍利弗。如是現事。如來滅後我此阿耨多羅叁藐叁菩提。我諸弟子等欲廣流布。是諸惡人不能證明。亦複不能施與無畏。舍利弗。譬如蜜瓶置四衢道。而作是言。若人能食一毛頭者。常不老死。爾時諸天世人各以刀杖衛護是瓶。時衛護者各作是言。若或有人食一毛頭者。我等當殺。舍利弗。中有一人竊作是念。是瓶中蜜食一毛頭。則不老死。我今何爲惜死不啖。若得啖已。則便不畏諸衛護者。亦可常得無老病死。如是定心不惜壽命直詣瓶所。諸衛護者各持刀杖競欲殺之。舍利弗。是人若能刀杖未。及食一渧者。則免衰患無複老死。如是舍利弗。多有惡人魔及魔民欲滅我法。如來滅後若有人能隨順空法通達無疑。則于諸法心無所得成就上忍。爾時雖爲惡人所輕沮壞其道。是人若能不惜身命勤行精進。通達諸法無生無作。則得度脫生老病死。舍利弗。蜜瓶是佛第一義法。諸天世人衛護瓶者。則是惡人樂行魔事。自失大利。亦遮他人行實相者。失于大利。舍利弗。增上慢者皆是魔黨助成魔事。鹹共譏诃無生滅法。又舍利弗。不淨說者。我見人見衆生見。五陰十二入十八界見。未得謂得心計得道計得涅槃。鹹亦譏诃如是正法。何以故。是人貪著空故。亦是魔衆魔所迷惑。以我正法而作魔事。舍利弗。若在家出家聞是無我無人無衆生畢竟空法驚疑畏者。當知是人受魔教化。是像比丘爲是盜法惡威儀者。舍利弗。是人則是我見衆生見有見無見常見斷見。皆是魔民非佛弟子。何以故。我經中說。一切世間皆空。無我無我所。無人無衆生。無常無定無不壞法。如是惡人亦複皆共讀誦是經爲他人說。而心貪著我見人見。如是癡人名爲造作苦因。名爲反覆兩端。各爲鬥亂破僧。名爲汙染道法。名爲沙門中濁。名爲醜陋穢惡。名爲但有言說。名爲假僞沙門。名爲沙門中貧。名爲擔重擔者。名爲欺诳諸佛。名爲得逆罪者。舍利弗。是人名爲大惡逆賊。名爲惡知識。名爲破戒。名爲邪見。名爲外道。名爲無實行。名爲惡伴。名爲殺鬼。名爲癞瘡。名爲臭穢。名爲燒熱。名爲谄曲。名爲墮在黑闇。名爲入稠榛林。名爲墮生死流。名爲互出惡者。名爲地獄。名爲畜生。名爲餓鬼。名爲阿修羅。名爲不入道者。名爲欺诳人者。名爲自贊己者。名爲行占相者。名爲大聲喚呼。名爲因利求利。名爲汙染他家。名爲常調戲者。名爲散亂心者。名爲貪所害者。名爲嗔所害者。名爲癡所害者。名爲好面欺者。名爲衰惱處者。名爲無解脫者。名爲憂惱縛者。名爲非沙門。形像沙門。沙門旋陀羅。沙門臭穢。沙門糟粕。名爲難滿。名爲難養。名爲壞威儀者。名爲無羞恥者。名爲截斷頭者。名爲身體壞者。名爲袈裟系頸。名爲自入闇冥者。名爲多貪欲者。名爲多嗔恚者。名爲多愚癡者。名爲五蓋纏覆。名爲沒者。名爲虛者空者。名爲癡者。舍利弗。雲何名空。退失諸佛贊善人相。故名爲空。退失一切沙門功德沙門事法。故名爲空。雲何爲虛。在聖法外故名爲虛遠離空無相無願法故名爲虛。舍利弗。如是惡人能令魔喜。貪著堅執虛妄法故。同于凡夫備足具有罪惡人相。不似得法忍者。沙門事法沙門功德。百千萬分尚無其一。舍利弗。是故名爲空者虛者。但深貪著世間利樂。非是沙門自稱沙門。不應供養而受供養。名爲常賊立幢相賊。名爲自在殺害人賊。是人所食一口皆不清淨。唯有向道得道果者能消供養。是人無此。是故名爲不淨食者。舍利弗。是故名爲空者虛者。于意雲何。若人殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口绮語貪嫉嗔恚邪見。是人爲是常殺生不常奪命不。不也世尊。在家殺生不常奪命。殺生時少不殺時多。舍利弗。于意雲何。若人偷盜。偷盜時多不盜時多。世尊。不盜時多。舍利弗。于意雲何。若人邪淫。邪淫時多不邪淫時多。世尊。不邪淫時多。妄語惡口兩舌绮語貪嫉嗔恚時多。不嗔恚時多。世尊。不嗔恚時多。舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪見罪重。何以故。世尊。邪見者垢常著心。心不清淨。舍利弗。我今語汝。若人一日殺百千萬億衆生。一日偷盜百千萬億金銀寶物。邪淫者晝夜不息。妄語者常欺诳人。口業不淨無一實語。兩舌者常破和合亦助破者。惡口者口常惡逆。乃至不說柔軟一語。绮語者無有根本人問此事。以余無量語言幹亂。貪嫉者于他物中生非法心。嗔恚者無有因緣橫起嗔恚懷恨滿心。邪見者樂行非道。舍利弗。于意雲何。若人成就如是不善法者罪爲多不。甚多世尊。舍利弗。我今語汝。若人百歲成就如是十不善罪。破戒比丘一日一夜受他供養罪多于彼。何以故。是殺生者。多人所知多人所識人所惡賤。人皆知是殺奪命者。罪人穢濁是汙染者。不善無德人所離者。又舍利弗。殺生之人多奪他命。或生厭心自知不是當得罪報。人皆知惡無戒穢濁。于此人所不望功德。乃至析毛百分之一。況謂福田而供養之。又舍利弗。是殺生之人其家妻子。人皆知悉不共恭敬。尚不令坐何況供養。殺生之人以財自活養育妻子。或時供養沙門婆羅門。以此業報得…

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