《菩薩璎珞經》十一 ▪第2页
菩薩璎珞經卷第十一（一名現在報） / 姚秦涼州沙門竺佛念譯
..續本經文上一頁提。如是如是。如汝所言。此頂王威神。全身舍利有是言教。是故色身全身舍利法性不同。爾時世尊與須菩提。便說此偈
過去頂王佛 在世教化久
十二那術劫 說法無增減
周訖取滅度 留身演布教
所度無有量 修一進成佛
舍利識非識 頂王威神故
舍本不著本 澹然入無爲
卿今雖獲空 漏盡無有礙
分別如來境 非汝狹劣局
爾時座上有八萬四千諸天人民。聞佛所說皆發無上正真道意。我等後作佛時。皆如頂王如來教化不異。時須菩提繞佛叁匝。頭面禮足還複本位
菩薩璎珞經譬喻品第叁十二
爾時世尊說法璎珞。講法身福功德無量。座中有五千菩薩。即從座起頭面禮足。繞佛叁匝便退而去。爾時尊者大目幹連。內自思惟。此五千正士。聞佛所說叁身法寶。不肯受持各退而去。此必有緣事不空。爾時目連即從座起。偏露右臂長跪叉手。白佛言。唯然世尊。此五千正士修菩薩道。已入如來深法之藏。行過聲聞辟支佛上。今聞世尊說法璎珞叁身深義。不肯受持各退而去。佛告目連。止止。族姓子。若有善男子善女人。聞此義者頭破爲七分。沸血從面孔出。何以故。此惡人等。本從無數阿僧祇劫。恒喜誹謗毀辱正法。爾時目連複重白佛。唯然世尊。願說誹謗受罪雲何。佛告目連。此五千正士。從過去恒沙佛已來。亦修布施持戒忍辱精進一心智慧善權方便。便起想著有悔過心。于如來所便有退轉。方當經曆勤苦之難。千佛過去猶不得度。此五千正士。最上首者名曰勇智。雖修菩薩摩诃薩行欲求成佛終不可得。譬如士夫欲于空中造作七寶宮殿。五色玄黃雕文刻镂。如此善男子善女人。乃能作不。目連白佛言。不也世尊。何以故。虛空無象不可造作。爾時世尊告目連曰。此勇智菩薩。光明佛時作師子王。吾爲梵志修清淨行。時師子王。晨朝跱立六處不動。奮迅身體便大雷吼。走獸伏住飛者墮落。然後乃趣曠野山澤。案行局界求覓群獸。逢一象王殺而食之。髀骨鲠咽死而複稣。時有木雀在師子前。求覓軟蟲取而食之。師子張口告木雀曰。與吾挽此骨。卻後若得食當相報恩。木雀聞之。入口盡力。拔骨乃得去之。時師子王後日求食大殺群獸。木雀在側少多求恩師子不報。佛告目連。時師子王。以此偈報木雀曰
吾爲師子王 以殺爲家業
啖肉飲其血 以此爲常膳
汝既不自量 脫吾牙齒難
還得出吾口 此恩何可忘
爾時木雀。複以此偈報師子曰
我雖是小鳥 誠應不惜死
但王不念恩 自負言誓重
若能小寬弘 少多見惠者
沒命終不恨 不敢有譏論
爾時師子王。竟不報恩舍之而去。木雀自念。吾恩極重反更輕賤。今當追後要伺師子。便不報怨者終不行世。在在處處終不相離。時師子王複殺群獸恣意食之。飽便睡眠無所畏懼。時彼木雀。飛趣師子當立額上。盡其力勢啄一眼壞。師子驚起左右顧視。不見余獸唯見木雀獨在樹上。時師子王語木雀曰。汝今何爲乃壞吾目。時彼木雀以偈報師子王曰
重恩不知報 反更生害心
今留汝一目 此恩何可忘
汝雖獸中王 所行無反複
從是各自休 莫複作緣對
佛告目連。時師子王豈異人乎。莫造斯觀。所以然者。今此勇智菩薩是。時木雀者。今汝摩诃目揵連是。此正士等。自從是來恒行誹謗。不信如來叁身之要。方當經曆地獄之難。佛複告目連。若有菩薩摩诃薩修淨璎珞得叁身定者。神足遊戲無所挂礙。爲人重任荷負衆苦。譬如空界無所不覆。淨妙璎珞叁身法者亦複如是。滿足一切衆生所願。譬如大海深廣清淨不受穢惡諸不淨者。菩薩摩诃薩亦複如是。得淨妙璎珞叁身法者。不受塵垢縛著顛倒。譬如摩尼寶珠光明徹照。非日月星辰光明所能遏絕。菩薩摩诃薩亦複如是。獲淨妙璎珞叁身法者。不爲五通神仙禁咒神藥所能製持。譬如四道受證自信通慧已度五道。不爲衆邪所見留住。譬如滅盡定人燒盡本行。菩薩摩诃薩盡生死根。信心牢固不興誹謗。譬如士夫得如意珠。隨意所念皆現在前。菩薩摩诃薩亦複如是。得如意正定。觀衆生類純熟根者。漸漸訓導各至無爲猶如不退轉法。不複墮落染著生死。菩薩摩诃薩亦複如是。雖處生死不懷畏懼。言我當複退轉在生死中。譬如非男非女之人。將示殊妙五樂之中。亦不生心染著情欲。菩薩摩诃薩亦複如是。周旋教化遍入五道。知而不著不起想念。拔濟衆生不可稱量。爾時世尊與目連。而說頌曰
菩薩本意淨 猶如金剛山
執意不可毀 受證如彈指
雖在世教化 不著緣本想
遍學一切法 豎立大法幢
猶如二士夫 執意各有術
相將至戲堂 各欲現其伎
須彌四寶山 縱廣甚峻高
叁百叁十萬 六萬由旬數
一人在山頂 手執甘露瓶
一人在山下 執瓶受甘露
寫者亦不泄 受者不捐棄
彼人各凡夫 未獲通慧道
雲何目幹連 此爲極難不
雖難未足奇 叁法身甚難
從億千萬劫 欲聞淨璎珞
分別叁身慧 斯法最爲難
卿今莫愁憂 已超衆苦患
得聞叁法要 自濟複濟彼
若有族姓子 笃信修習法
現世盡諸漏 神通遊自在
所生國土淨 七寶宮殿成
諸根悉完具 心淨如虛空
爾時世尊與目連說此品時。有億那術天人皆發無上正真道意。願所生國土盡同一相。無有誹謗叁法身者。爾時目連起禮佛足。繞叁匝已還複本座◎
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菩薩璎珞經叁世法相品第叁十叁
爾時世尊告軟首菩薩。吾昔成佛積功累行。自致如來至真等正覺。棄國捐妻不貪榮位。宣布一切諸佛法藏。隨前適化而度脫之。猶如醫王療救衆病。隨病輕重然後投藥。若有衆生今身現在種過去病。菩薩亦知而救護之。或複衆生身已過去種未來病。菩薩亦知而救護之。是時尊者劫賓[少/兔]白佛言。世尊。雲何善男子善女人。身處現在種過去病。雲何身過去種未來病。雲何身在未來種現在病。爾時世尊告劫賓[少/兔]曰。善哉善哉。族姓子。于如來前而問斯義多所利益。何以故。過去當來今現在佛所宣法藏。施爲佛事不思議法。莊嚴佛樹進行成佛。爾時世尊與劫賓[少/兔]。而說頌曰
清淨聲柔軟 遍聞十方界
具足諸善根 拔苦離衆惡
分別叁世行 無入無所生
如來悉觀察 獨善無等侶
初發弘誓心 不爲少許人
意廣如虛空 濟度恒沙數
今在樹王下 衆相自嚴飾
降伏諸外道 奉修正法教
首戴七覺花 身被慚愧服
和顔忍辱心 獨步無有難
無畏如師子 勇慧無有難
色像如月初 谛視無厭足
一切十方世 悉來供養尊
隨本心所願 盡歸解脫門
本我所發願 不限劫數期
哀愍諸衆生 爲演甘露法
欲求人身難 聞受正法難
生處中國難 遭遇真人難
豪貴執信難 悭嫉惠施難
縛著受證難 分別叁世難
爾時世尊複告劫賓[少/兔]。若有善男子善女人。分別叁世淫怒癡病。遠離縛著無複生滅。神足自由變化無方。如此善男子善女人。入叁世定意叁昧。盡知過去未來現在諸佛所行。衆善根本悉現在前。諸佛世尊八等正道進趣泥洹。所以諸佛出現于世。觀察衆生究盡根原令知道門。如來叁達觀叁世法無量無限不可思議。或有衆生應聞過去法。如來便說過去滅盡衆行不起。或有衆生應聞現在法。如來便說現在正教遠離縛著。或有衆生應聞未來法。如來便說未來未生不起滅法。是時尊者劫賓[少/兔]白佛言。世尊。雲何衆生應聞過去法。如來與說過去滅盡衆行不起也。雲何衆生應聞現在法。如來與說現在正教遠離縛著也。雲何衆生應聞未來法。如來與說未來未生不起滅法。爾時世尊告長老劫賓[少/兔]。谛聽谛聽善思念之。劫賓[少/兔]白佛言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告長老劫賓[少/兔]。若有菩薩摩诃薩。觀了叁世無量無限不可思議。非是辟支羅漢所及。何以故。如來所行非彼境界。若有菩薩摩诃薩。身處現在衆行具足。應從過去如來受決。便聞現在如來說過去法過去滅盡衆行不起。心即開悟即得受別。如來至真等正覺十號具足。是謂菩薩摩诃薩身處現在應聞過去法過去滅盡衆行不起佛複告長老劫賓[少/兔]。複有菩薩摩诃薩。身處現在應聞現在法。從現在佛而受記別。如來至真等正覺十號具足。是謂菩薩摩诃薩身處現在受現在別去離縛著無生滅想。複有菩薩摩诃薩。身處現在應聞未來法。如來與說未來未生不起滅法。是時菩薩心即達悟即得受決如來至真等正覺十號具足。是謂菩薩摩诃薩身處現在說未來法未來未生不起滅法。是時長老劫賓[少/兔]白佛言。世尊。但菩薩摩诃薩。分別叁世衆行所趣耶。爲聲聞辟支亦有此行乎。佛告劫賓[少/兔]。從信地見地乃至叁耶叁佛地。皆有叁世無量無限不可思議衆行所趣便受名號。是時長老劫賓[少/兔]白佛言。世尊。雲何從信地見地乃至叁耶叁佛地。皆有叁世無限無量不可思議衆行所趣得受名號耶。佛告長老劫賓[少/兔]。汝欲廣知如來至真等正覺分別叁世衆行所趣。今當一一敷演其義。從信地見地薄地無淫怒癡地。從須陀洹乃至叁耶叁佛。皆悉分別叁世所趣。雲何菩薩摩诃薩。從信地見地薄地無淫怒癡地。分別叁世衆行所趣。于是族姓子。若善男子善女人。以信解脫得根力覺意八真行善。有時成就有時不成就。如此等人或在聖地或在凡夫地。從不退轉乃至一生補處。是謂菩薩摩诃薩永離凡夫受如來決。是謂族姓子菩薩摩诃薩從信地薄地無淫怒癡地各各有別。是時長老劫賓[少/兔]白佛言。世尊雲何菩薩摩诃薩。從信地乃至無淫怒癡地。或在聖地或在凡夫地。佛告長老劫賓[少/兔]。若有善男子善女人。從初發意求無上道。身處現在聞過去法。便不信樂而舍之去。何以故。本無信樂故有狐疑。中道退還不至究竟。爾時弊魔波旬即得其便。化作佛形往至菩薩所。勸進菩薩言。善男子知不乎。我前所說非如今說。是汝應聞未來法應得受決。今乃聞吾說過去法。唐勞其功不成果報。汝何不速舍本意更發弘誓。然後乃成無上等正覺。菩薩聞之心懷猶豫。即便退轉在凡夫地。是謂…
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