《楞伽阿跋多羅寶經》叁
宋天竺叁藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品之叁
爾時世尊。告大慧菩薩摩诃薩言。意生身分別通相。我今當說。谛聽谛聽善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有叁種意生身。雲何爲叁。所謂叁昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上增進相。得叁種身。大慧。雲何叁昧樂正受意生身。謂第叁第四第五地叁昧樂正受故。種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現境界性非性。是名叁昧樂正受意生身。大慧。雲何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變。得如幻叁昧及余叁昧門無量相力自在明。如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛刹大衆。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。大慧。雲何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法緣自得樂相。是名種類俱生無行作意生身。大慧。于彼叁種身相。觀察覺了應當修學。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
非我乘大乘 非說亦非字
非谛非解脫 非無有境界
然乘摩诃衍 叁摩提自在
種種意生身 自在華莊嚴
爾時大慧菩薩摩诃薩。白佛言。世尊。如世尊說。若男子女人行五無間業。不入無擇地獄。世尊。雲何男子女人行五無間業。不入無擇地獄。佛告大慧。谛聽谛聽善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。雲何五無間業。所謂殺父母。及害羅漢。破壞衆僧。惡心出佛身血。大慧。雲何衆生母。謂愛。更受生貪喜俱。如緣母立。無明爲父生入處聚落。斷二根本名害父母。彼諸使不現。如鼠毒發。諸法究竟斷彼。名害羅漢。雲何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼。名爲破僧。大慧。不覺外自共相自心現量。七識身以叁解脫無漏惡想。究竟斷彼七種識佛。名爲惡心出佛身血。若男子女人行此無間者。名五無間事。亦名無間業
複次大慧。有外無間。今當演說。汝及余菩薩摩诃薩聞是義已。于未來世不墮愚癡。雲何五無間。謂先所說無間。若行此者。于叁解脫一一不得無間等法。除此法已余化神力現無間等。謂聲聞化神力。菩薩化神力如來化神力。爲余作無間罪者除疑悔過爲勸發故。神力變化現無間等。無有一向作無間事。不得無間等法。除覺自心現量。離身財妄想。離我我所攝受。或時遇善知識。解脫余趣相續妄想。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
貪愛名爲母 無明則爲父
覺境識爲佛 諸使爲羅漢
陰集名爲僧 無間次第斷
謂是五無間 不入無擇獄
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。唯願爲說佛之知覺。世尊。何等是佛之知覺。佛告大慧。覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺聲聞緣覺得此法者。亦名爲佛。以是因緣故我說一乘。爾時世尊欲重宣此義而說偈言
善知二無我 二障煩惱斷
永離二種死 是名佛知覺
爾時大慧菩薩。白佛言。世尊。何故世尊于大衆中唱如是言。我是過去一切佛及種種受生。我爾時作漫陀轉輪聖王。六牙大象及鹦鹉鳥。釋提桓因。善眼仙人。如是等百千生經說。佛告大慧。以四等故。如來應供等正覺。于大衆中唱如是言。我爾時作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。雲何四等。謂字等語等法等身等。是名四等。以四種等故。如來應供等正覺。于大衆中唱如是言。雲何字等。若字稱我爲佛。彼字亦稱一切諸佛。彼字自性無有差別。是名字等。雲何語等。謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應供等正覺亦如是。六十四種梵音言語相生。無增無減無有差別。迦陵頻伽梵音聲性。雲何身等。謂我與諸佛法身及色身相好。無有差別。除爲調伏彼彼諸趣差別衆生。故示現種種差別色身。是名身等。雲何法等。謂我及彼佛得叁十七菩提分法。略說佛法無障礙智。是名四等。是故如來應供等正覺。于大衆中唱如是言。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
迦葉拘留孫 拘那含是我
以此四種等 我爲佛子說
大慧複白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。于其中間乃至不說一字。亦不已說當說。不說是佛說。大慧白佛言。世尊。如來應供等正覺。何因說言不說是佛說。佛告大慧。我因二法故作如是說。雲何二法。謂緣自得法及本住法。是名二法因此二法故我如是說。雲何緣自得法。若彼如來所得。我亦得之無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想。離字二趣。雲何本住法。謂古先聖道如金銀等性。法界常住。若如來出世若不出世。法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入城受如意樂大慧。于意雲何。彼士夫作是道及城中種種樂耶。答言不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛法界常住。亦複如是。是故說言。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。于其中間不說一字。亦不已說當說。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
我某夜成道 至某夜涅槃
于此二中間 我都無所說
緣自得法住 故我作是說
彼佛及與我 悉無有差別
爾時大慧菩薩。複請世尊。唯願爲說一切法有無有相。令我及余菩薩摩诃薩離有無有相。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告大慧。谛聽谛聽善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世間依有二種。謂依有無。及墮性非性欲見。不離離相。大慧。雲何世間依有。謂有世間因緣生非不有。從有生非無有生。大慧。彼如是說者。是說世間無因。大慧。雲何世間依無。謂受貪恚癡性已。然後妄想計著貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者。性相寂靜。故謂諸如來聲聞緣覺。不取貪恚癡性爲有爲無。大慧。此中何等爲壞者。大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。後不複取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性爲壞者。于聲聞緣覺及佛。亦是壞者。所以者何。謂內外不可得故。煩惱性異不異故。大慧。貪恚癡若內若外不可得。貪恚癡性無身故。無取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故。縛與縛因。非性故。大慧。若有縛者。應有縛。是縛因故。大慧。如是說壞者。是名無所有相。大慧。因是故我說甯取人見如須彌山。不起無所有增上慢空見。大慧。無所有增上慢者。是名爲壞。墮自共相見悕望。不知自心現量。見外性無常刹那展轉壞。陰界入相續流注變滅。離文字相妄想。是名壞者。爾時世尊欲重宣此義而說偈言
有無是二邊 乃至心境界
淨除彼境界 平等心寂滅
無取境界性 滅非無所有
有事悉如如 如賢聖境界
無種而有生 生已而複滅
因緣有非有 不住我教法
非外道非佛 非我亦非余
因緣所集起 雲何而得無
誰集因緣有 而複說言無
邪見論生法 妄想計有無
若知無所生 亦複無所滅
觀此悉空寂 有無二俱離
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。唯願爲我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者。我及諸菩薩通達是相。通是相已。速成阿耨多羅叁藐叁菩提。不隨覺想及衆魔外道。佛告大慧。谛聽谛聽善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及說通。大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道衆魔。緣自覺趣光明晖發。是名宗通相。雲何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便隨順衆生。如應說法令得度脫。是名說通相。大慧。汝及余菩薩應當修學。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
宗及說通相 緣自與教法
若見善分別 不隨諸覺想
非有真實性 如愚夫妄想
雲何起欲想 非性爲解脫
觀察諸有爲 生滅等相續
增長于二見 顛倒無所知
一是爲真谛 無罪爲涅槃
觀察世妄想 如幻夢芭蕉
雖有貪恚癡 而實無有人
從愛生諸陰 有皆如幻夢
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。唯願爲說不實妄想相。不實妄想雲何而生。說何等法名不實妄想。于何等法中不實妄想。佛告大慧。善哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益多所安樂。哀愍世間一切天人。谛聽谛聽善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。種種義種種不實妄想計著妄想生。大慧。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見增長外道見妄想習氣。計著外種種義。心心數妄想。計著我我所生。大慧白佛言。世尊。若種種義種種不實妄想計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見增長外道見妄想習氣計著外種種義。心心數妄想。我我所計著生。世尊。若如是外種種義相。墮有無相。離性非性離見相。世尊。第一義亦如是。離量限分譬喻因相。世尊。何故一處妄想不實義種種性計著妄想生。非計著第一義處相妄想生。將無世尊說邪因論邪。說一生一不生。佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂有無妄想不生故。外現性非性。覺自心現量。妄想不生。大慧。我說余愚夫自心種種妄想相故。事業在前種種妄想性想計著生。雲何愚夫得離我我所計著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量。身心轉變。究竟明解一切地如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是因緣故。我說妄想從種種不實義計著生。知如實義得解脫息種種妄想。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言
諸因及與緣 從此生世間
妄想著四句 不知我所通
世間非有生 亦複非無生
不從有無生 亦非非有無
諸因及與緣 雲何愚妄想
非有亦非無 亦複非有無
如是觀世間 心轉得無我
一切性不生 以從緣生故
一切緣所作 所作非自有
事不自生事 有二事過故
無二事過故 非有性可得
觀諸有爲法 離攀緣所緣
無心之心量 我說爲心量
量者自性處 緣性二俱離
性究竟妙淨 我說名爲量
施設世谛我 彼則無實事
諸陰陰施設 無事亦複然
有四種平等 相及因性生
第叁無我等 第四修修者
妄想習氣轉 有種種心生
境界于…
《楞伽阿跋多羅寶經叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…