《楞伽阿跋多羅寶經》四 ▪第3页

　　宋天竺叁藏求那跋陀羅譯

　　..續本經文上一頁種性道及身智意生。離叁昧行。是故大慧。菩薩摩诃薩欲求勝進者。當淨如來藏及藏識名。大慧。若無識藏名。如來藏者則無生滅。大慧。然諸凡聖悉有生滅。修行者自覺聖趣現法樂住不舍方便。大慧。此如來藏識藏。一切聲聞緣覺心想所見。雖自性淨。客塵所覆故猶見不淨。非諸如來。大慧。如來者現前境界。猶如掌中視阿摩勒果。大慧。我于此義以神力建立。令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚演說如來藏及識藏名與七識俱生。聲聞計著。見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神。說如來境界。非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏。唯佛及余利智依義菩薩智慧境界。是故汝及余菩薩摩诃薩。于如來藏識藏。當勤修學。莫但聞覺作知足想。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　甚深如來藏　　而與七識俱

　　二種攝受生　　智者則遠離

　　如鏡像現心　　無始習所薰

　　如實觀察者　　諸事悉無事

　　如愚見指月　　觀指不觀月

　　計著名字者　　不見我真實

　　心爲工伎兒　　意如和伎者

　　五識爲伴侶　　妄想觀伎衆

　　爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願爲說五法自性識二種無我究竟分別相。我及余菩薩摩诃薩。于一切地次第相續。分別此法入一切佛法。入一切佛法者。乃至如來自覺地。佛告大慧。谛聽谛聽善思念之。大慧白佛。唯然受教。佛告大慧。五法自性識二無我分別趣相者。謂名．相．妄想．正智．如如。若修行者。修行入如來自覺聖趣。離于斷常有無等見。現法樂正受住現在前。大慧。不覺彼五法自性識二無我自心現外性。凡夫妄想。非諸賢聖。大慧白佛言。世尊。雲何愚夫妄想生。非諸賢聖。佛告大慧。愚夫計著俗數名相隨心流散。流散已種種相像貌。墮我我所見悕望。計著妙色。計著已無知覆障生染著。染著已貪恚所生業積集。積集已妄想自纏如蠶作繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以愚癡故不能知如幻野馬水月自性離我我所。起于一切不實妄想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。非自在．時節．微塵．勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。大慧。彼相者眼識所照名爲色。耳鼻舌身意識所照。名爲聲香味觸法。是名爲相。大慧。彼妄想者。施設衆名顯示諸相。如此不異。象馬車步男女等名是名妄想。大慧。正智者彼名相不可得猶如過客。諸識不生不斷不常。不墮一切外道聲聞緣覺之地。複次大慧。菩薩摩诃薩。以此正智不立名相。非不立名相。舍離二見建立及誹謗。知名相不生。是名如如。大慧。菩薩摩诃薩住如如者。得無所有境界故。得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣法相成熟。分別幻等一切法。自覺法趣相。離諸妄見怪異相。次第乃至法雲地。于其中間叁昧力自在神通開敷。得如來地已。種種變化圓照示現。成熟衆生如水中月。善究竟滿足十無盡句。爲種種意解衆生分別說法。法身離意所作。是名菩薩入如如所得

　　爾時大慧菩薩白佛言。世尊。雲何世尊爲叁種自性入于五法。爲各有自相宗。佛告大慧。叁種自性及八識二種無我。悉入五法。大慧。彼名及相。是妄想自性。大慧。若依彼妄想生心心法。名俱時生如日光俱。種種相各別分別持。是名緣起自性。大慧。正智如如者。不可壞故名成自性。複次大慧。自心現妄想八種分別。謂識藏意意識及五識身相者。不實相妄想故。我我所二攝受滅。二無我生。是故大慧。此五法者。聲聞緣覺菩薩如來。自覺聖智諸地相續次第。一切佛法悉入其中。複次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大慧。相者若處所形相色像等現。是名爲相。若彼有如是相名爲瓶等。即此非余。是說爲名。施設衆名顯示諸相。瓶等心心法。是名妄想。彼名彼相畢竟不可得。始終無覺。于諸法無展轉。離不實妄想。是名如如。真實決定究竟自性不可得。彼是如相。我及諸佛隨順入處。普爲衆生如實演說。施設顯示于彼。隨入正覺不斷不常妄想不起。隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺所不得相。是名正智。大慧。是名五法。叁種自性八識二種無我一切佛法悉入其中。是故大慧。當自方便學亦教他人勿隨于他。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　五法叁自性　　及與八種識

　　二種無有我　　悉攝摩诃衍

　　名相虛妄想　　自性二種相

　　正智及如如　　是則爲成相

　　爾時大慧菩薩。複白佛言。世尊。如世尊所說句。過去諸佛如恒河沙。未來現在亦複如是。雲何世尊。爲如說而受。爲更有余義。惟願如來哀愍解說。佛告大慧。莫如說而受。叁世諸佛量非如恒河沙。所以者何。過世間望非譬所譬。以凡愚計常外道妄想。長養惡見生死無窮。欲令厭離生死趣轉精勤勝進。故爲彼說言。諸佛易見。非如優昙缽華難得見故。息方便求。有時複觀諸受化者。作是說言。佛難值遇如優昙缽華。優昙缽華無已見今見當見。如來者世間悉見。不以建立自通故。說言如來出世如優昙缽華。大慧。自建立自通者。過世間望。彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界無以爲譬。真實如來過心意意識所見之相。不可爲譬。大慧。然我說譬佛如恒沙。無有過咎。大慧。譬如恒沙一切魚鼈輸牧魔羅師子象馬人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我而生妄想。自性清淨無諸垢汙。如來應供等正覺自覺聖智恒河。大力神通自在等沙。一切外道諸人獸等。一切惱亂。如來不念而生妄想。如來寂然無有念想。如來本願以叁昧樂。安衆生故無有惱亂。猶如恒沙等無有異。又斷貪恚故。譬如恒沙。是地自性。劫盡燒時燒一切地。而彼地大不舍自性。與火大俱生故。其余愚夫作地燒想。而地不燒以火因故。如是大慧。如來法身如恒沙不壞。大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦複如是無有限量。爲成熟衆生故。普照一切諸佛大衆。大慧。譬如恒沙別求異沙永不可得。如是大慧。如來應供等正覺。無生死生滅。有因緣斷故。大慧。譬如恒河沙增減不可得知。如是大慧。如來智慧成熟衆生。不增不減。非身法故。身法者有壞。如來法身非是身法。如壓恒沙油不可得。如是一切極苦衆生。逼迫如來。乃至衆生未得涅槃。不舍法界自叁昧願樂。以大悲故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無水也。如是大慧。如來所說一切諸法隨涅槃流。是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。不知故雲何說去。大慧。去者斷義。而愚夫不知。大慧白佛言。世尊。若衆生生死本際不可知者。雲何解脫可知。佛告大慧。無始虛僞過惡妄想習氣因滅。自心現知外義。妄想身轉。解脫不滅。是故無邊。非都無所有。爲彼妄想作無邊等異名。觀察內外離于妄想。無異衆生。智及爾炎一切諸法悉皆寂靜。不識自心現妄想故妄想生。若識則滅。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　觀察諸導師　　猶如恒河沙

　　不壞亦不去　　亦複不究竟

　　是則爲平等　　觀察諸如來

　　猶如恒沙等　　悉離一切過

　　隨流而性常　　是則佛正覺

　　爾時大慧菩薩複白佛言。惟願爲說一切諸法刹那壞相。世尊。雲何一切法刹那。佛告大慧。谛聽谛聽善思念之。當爲汝說。佛告大慧。一切法者。謂善不善無記。有爲無爲。世間出世間。有罪無罪。有漏無漏。受不受。大慧。略說心意意識及習氣。是五受陰因是心意意識習氣長養。凡愚善不善妄想。大慧。修叁昧樂叁昧正受現法樂住。名爲賢聖善無漏。大慧。善不善者。謂八識。何等爲八。謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道所說。大慧。五識身者心意意識俱。善不善相展轉變壞。相續流注不壞身生亦生亦滅。不覺自心現。次第滅余識生。形相差別攝受。意識五識俱相應生。刹那時不住。名爲刹那。大慧。刹那者名識藏如來藏意俱。生識習氣刹那。無漏習氣非刹那。非凡愚所覺。計著刹那論故。不覺一切法刹那非刹那。以斷見壞無爲法。大慧。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦樂與因俱。若生若滅。四住地無明住地所醉。凡愚不覺。刹那見妄想勳心。複次大慧。如金金剛佛舍利。得奇特性終不損壞。大慧。若得無間有刹那者。聖應非聖。而聖未曾不聖。如金金剛。雖經劫數稱量不減。雲何凡愚不善于我隱覆之說。于內外一切法作刹那想

　　大慧菩薩。複白佛言。世尊。如世尊說。六波羅蜜滿足得成正覺。何等爲六。佛告大慧。波羅蜜有叁種分別。謂世間出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。我我所攝受計著。攝受二邊。爲種種受生處樂色聲香味觸故。滿足檀波羅蜜。戒忍精進禅定智慧亦如是。凡夫神通及生梵天。大慧。出世間波羅蜜者。聲聞緣覺墮攝受涅槃故。行六波羅蜜。樂自己涅槃樂。出世間上上波羅蜜者。覺自心現妄想量攝受及自心二故。不生妄想。于諸趣攝受非分。自心色相不計著。爲安樂一切衆生故。生檀波羅蜜。起上方便。即于彼緣妄想不生戒。是屍波羅蜜。即彼妄想不生忍知攝所攝。是羼提波羅蜜。初中後夜精勤方便。隨順修行方便。妄想不生。是毗梨耶波羅蜜。妄想悉滅不墮聲聞涅槃攝受。是禅波羅蜜。自心妄想非性。智慧觀察不墮二邊。先身轉勝而不可壞。得自覺聖趣。是般若波羅蜜。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　空無常刹那　　愚夫妄想作

　　如河燈種子　　而作刹那想

　　刹那息煩亂　　寂靜離所作

　　一切法不生　　我說刹那義

　　物生則有滅　　不爲愚者說

　　無間相續性　　妄想之所勳

　　無明爲其因　　心則從彼生

　　乃至色未生　　中間有何分

　　相續次第滅　　余心隨彼生

　　不住于色時　　何所緣而生

　　以從彼生故　　不如實因生

　　雲何無所成　　而知刹那壞

　　修行者正受　　金剛佛舍利

　　光音天宮殿　　世間不壞事

　　住于正法得　　如來智具足

　　比丘得平等　　雲何見刹那

　　乾闼婆幻等　　色無有刹那

　　于不實色等　　視之若真實

　　爾時大慧菩薩。複白佛言。世尊。世尊記阿羅漢得成阿耨多羅叁藐叁菩提與諸菩薩等無差別。一切衆生法不涅槃。誰至佛道。從初得佛至般涅槃。于其中間不說一字。亦無所答。如來常定故。亦無慮亦無察。化佛化作佛事。何故說識刹那展轉壞相。金剛力士常隨侍衛。不施設本際。…

《楞伽阿跋多羅寶經四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…