《入楞伽經》十
元魏天竺叁藏菩提留支譯
總品第十八之二
依諸佛住持 諸願力清淨
受職及叁昧 功德及十地
虛空及兔角 及與石女兒
分別法如是 無而說名字
因熏種世間 非有非無處
能見得解脫 解于法無我
實體分別名 他體從因生
我說是成就 諸經常說是
字句名身等 于名身勝法
愚癡人分別 如象沒深泥
天乘及梵乘 及于聲聞乘
如來及緣覺 我說如是乘
諸乘不可盡 有心如是生
心轉滅亦無 無乘及乘者
心分別及識 意及于意識
阿梨耶叁有 思惟心異名
命及于暖識 阿梨耶命根
意及于意識 是分別異名
心住持于身 意常覺諸法
識自心境界 共于識分別
我說愛是母 無明以爲父
識覺諸境界 是故說名佛
諸使是怨家 衆和合是陰
無于相續體 斷彼名無間
二無我煩惱 及二種無我
不可思議變 無生死名佛
意相應法體 我法是內身
若能如是見 彼不隨妄覺
實無于諸法 如愚癡分別
依虛妄無法 雲何得解脫
生滅和合縛 見于有爲法
增長于二見 不失因緣法
芭蕉夢幻等 是世間如是
惟是一法實 涅槃離意識
有貪及與嗔 及有癡無人
從愛生諸陰 陰有亦如夢
何等夜證法 何等夜入滅
于此二中間 我不說一字
內身證于法 我依如是說
彼佛及我身 無有說勝法
實有神我物 五陰離彼相
陰體是實有 彼陰中無我
各各見分別 隨煩惱及使
得世間自心 離苦得解脫
諸因及因緣 世間如是生
是四法相應 彼不住我教
非有無生法 離有無不生
愚雲何分別 從因及諸緣
有無四句離 若能見世間
爾時轉心識 即得無我法
諸法本不生 是故因緣生
諸緣即是果 果中生于有
果中生二種 果中應有二
而二中無果 果中不見物
離于觀可觀 若見有爲法
離心惟是心 故我說惟心
量實體形相 離于緣實體
究竟第一淨 我說如是量
如假名爲我 無實法可見
如是陰陰體 是假名非實
平等有四種 相因及于生
無我亦平等 四修行者法
轉諸一切見 分別可分別
不見及不生 故我說惟心
無法亦非無 離于有無體
真如離于心 故我說惟心
真如空實際 涅槃及法界
意生身及心 故我說惟心
分別依熏習 種種生種種
衆生心見外 故我說惟心
可見無外物 見心種種見
身資生住持 故我說惟心
諸聲聞盡智 諸佛如來生
一切辟支佛 無和合而生
無外諸色相 自心見外法
覺知于自心 愚分別有爲
愚人不知外 自心種種見
譬喻遮愚人 著于四種法
無因無分別 譬喻五種論
自心體形相 能知是黠慧
依分別可別 此是分別相
依止于分別 分別于現生
一一別和合 是一種子因
客二法是二 故人心不生
分別心心法 住于二界中
現生于諸法 彼體是虛妄
因依現和合 故有十二入
依因觀和合 我不說是法
如鏡中見僧 眼[目*壹]見毛輪
如是依熏心 愚癡人心見
共分別可別 而生于分別
如外道分別 無如是外相
如人不識繩 而取以爲蛇
不識自心義 分別于外法
而乘于乘體 離于一二中
以分別于乘 是自心過失
依何法何體 分別不能見
不得言彼無 諸法體如是
依有故言無 依無故言有
故不得言無 亦不得言有
即分別分別 此非彼法體
雲何見無體 而生于分別
色體無色身 如瓶及疊等
可見是無法 雲何有分別
若分別是迷 有爲法無始
何法迷衆生 牟尼爲我說
諸法無法體 而說惟是心
不見于自心 而起于分別
若分別是無 如愚癡分別
彼法無異體 而智不能覺
若聖有彼法 非凡妄分別
若聖妄有彼 聖愚癡無別
聖人無迷惑 以得心清淨
愚人無信心 故分別分別
如母爲諸子 虛空將果來
汝取果莫啼 兒取種種果
我于諸衆生 分別種種果
令貪種種說 離有無朋黨
若本無法體 非因非從因
本不生始生 亦無其身體
無身亦非生 離因緣無處
生滅諸法體 離因緣處無
略觀察如是 有無非余處
從因緣生法 智者莫分別
說一體二體 外道愚癡說
世間如幻夢 不從因緣生
依言語境界 大乘無上法
我依了義說 而愚癡不覺
聲聞及外道 依嫉妒說法
于義不相應 以依妄覺說
相體及形相 名是四種法
觀于如是法 故生于分別
分別一二多 彼隨梵天縛
日月及諸天 是見非我子
聖人見正法 以如實修行
能轉虛妄相 亦離于去來
此是解脫印 我教諸佛子
離于有無法 亦離去來相
轉種種色識 若滅一切業
不應常無常 無世間生法
于轉時若滅 色離于彼處
離于無過失 業住阿梨耶
色是滅體相 識中有亦爾
色識共和合 而不失諸業
若共彼和合 衆生失諸業
若滅和合業 無縛無涅槃
若共于彼滅 生于世間中
色亦共和合 無差別應有
有別亦無別 但是心分別
諸法無滅體 離有無朋黨
假名因緣法 疊共無差別
如色中無常 疊共生諸法
離于彼此相 分別不可知
無有有何成 如色中無常
若善見分別 即不起他力
是于他力法 亦不起分別
若滅于分別 是滅于我法
于我法中作 亦謗于有無
是諸謗法人 于何時中有
是滅我法輪 不得共彼語
智者不共語 不共比丘法
已滅于分別 妄見離有無
見如毛輪幻 如夢乾闼婆
亦見如陽焰 時見于有無
彼人不覺佛 若有人攝彼
彼人墮二邊 亦壞于余人
若知寂靜法 是實修行者
離于有無法 應攝取彼人
如有處可出 金銀諸珍寶
無業作種種 而衆生受用
衆生真如性 不由于業有
不見故無業 亦非作業生
諸法無法體 如聖人分別
而有于諸法 如愚癡分別
若法無如是 如愚癡分別
無有一切法 衆生亦無染
諸法依心有 煩惱亦如是
生死諸世間 隨于諸根轉
無明愛和合 而生于諸身
余人恒無法 如愚癡分別
若人法不生 行者不見根
若諸法是無 能作世間因
愚人離于作 自然應解脫
愚聖無差別 有無雲何成
聖人無法體 以修叁解脫
五陰及人法 有同有異相
諸因緣及根 我爲聲聞說
無因惟于心 妙事及諸地
內身真如淨 爲諸佛子說
于未來世有 謗于我法輪
身披于袈裟 說有無諸法
無法因緣有 是聖人境界
分別無法體 妄覺者分別
未來世有人 啖糠愚癡種
無因而邪見 破壞世間人
從微塵生世 而微塵無因
九種物是常 邪見如是說
從物生于物 功德生功德
此法異于法 分別是體是
若本無始生 世間應有本
我說于世間 無有于本際
叁界諸衆生 是本無始生
狗駝驢無角 必應生無疑
眼本無始有 色及識亦爾
席冠白疊等 泥團中應生
于疊中無瓶 蒲中亦無疊
一于一中實 何故因不生
即命即是身 是本無始生
此是他說法 我說諸法異
我領因緣法 然後遮他法
遮彼邪見者 後說于自法
故領外道法 然後說正法
恐諸弟子迷 立于有無法
從勝人生世 迦毗羅惡意
爲諸弟子說 諸功德轉變
非實非不實 非從緣即緣
以無諸因緣 無實法不生
離于有無法 離因亦離緣
離于生滅法 自法離可見
世間如幻夢 離諸因緣法
立因緣者見 是故生分別
如禽獸愛水 乾闼婆毛輪
離于有無法 離因及于緣
見叁有無因 如是見淨心
何等人無事 但有于內心
遠離于心事 不得說惟心
若觀于外事 衆生起于心
雲何心無因 不得說惟心
真如惟心有 何人無聖法
有及于非有 彼不解我法
能取可取法 若心如是生
此是世間心 不應說惟心
身資生住持 若如夢中生
應有二種心 而心無二相
如刀不自割 指亦不自指
如心不自見 其事亦如是
非他非因緣 分別分別事
五法及二心 寂靜無如是
能生及于生 及二種法相
我意無能生 說法無自相
種種形相體 若生于分別
虛空兔角等 彼體無應生
若有諸法相 應有于外事
以無外分別 離心更無法
于無始世間 無有外諸法
以心無生因 而見于外義
若無因生長 兔角亦應生
以無因增長 雲何生分別
如現在無法 如是本亦無
無體體和合 雲何心能生
真如空實際 涅槃及法界
一切諸法生 是第一義法
凡夫墮有無 分別因及緣
無因本不生 不知于叁有
心見于可見 無始因異見
無始亦無法 雲何見異生
若無物能生 貧人應多財
雲何生無物 牟尼爲我說
此一切無心 而不無諸法
乾闼婆夢幻 諸法無因有
無生無體相 空法爲我說
離于和合法 是不見諸法
爾時空無生 我說無法相
夢及毛輪幻 乾闼婆愛水
無因而有見 世間法亦爾
如是和合一 離于可見無
非諸外道見 和合無如是
降伏依無因 成就于無生
若能成無生 我法輪不滅
說于無因相 外道生怖畏
雲何爲何人 何處來諸法
何處生于法 無因而生法
生于無因中 而無于二因
若能智者見 爾時轉邪見
說生一切法 無生爲無物
爲觀諸因緣 爾時轉邪見
爲有法有名 爲無法無名
而無法不生 亦非待因緣
名非依于法 而名非無體
聲聞辟支佛 外道非境界
住七地菩薩 彼則無生相
轉于因緣法 是故遮因義
惟說依于心 故我說無生
無因生諸法 離分別分別
離立于有無 故我說無生
心離于可見 亦離于二體
轉于依止法 故我說無生
不失外法體 亦不取內心
離一切邪見 此是無生相
如是空無相 一切應觀察
非生空空法 本不生是空
諸因緣…
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