《大乘入楞伽經》二 ▪第2页

　　大周于阗國叁藏法師實叉難陀奉　敕譯

　　..續本經文上一頁相因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不思議。以見所作法有已還無無常已比知是常。我亦見所作法有已還無無常已不因此說爲常。大慧。外道以如是因相成常不思議。此因相非有。同于兔角故。常不思議唯是分別但有言說。何故彼因同于兔角。無自因相故。大慧。我常不思議。以自證爲因相。不以外法有已還無無常爲因。外道反此。曾不能知常不思議自因之相。而恒在于自證聖智所行相外。此不應說

　　複次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有。無所有故。妄計未來諸根境滅以爲涅槃。不知證自智境界轉所依藏識爲大涅槃。彼愚癡人說有叁乘。不說唯心無有境界。大慧。彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。取心外境常于生死輪轉不絕。複次大慧。去來現在諸如來說一切法不生。何以故。自心所見非有性故。離有無生故。如兔馬等角凡愚妄取。唯自證聖智所行之處。非諸愚夫二分別境。大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相現。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。于中妄起有無分別。大慧。汝于此義當勤修學

　　複次大慧。有五種種性。何等爲五。謂聲聞乘種性。緣覺乘種性。如來乘種性。不定種性。無種性。大慧。雲何知是聲聞乘種性。謂若聞說于蘊界處自相共相。若知若證。舉身毛豎心樂修習。于緣起相不樂觀察。應知此是聲聞乘種性。彼于自乘見所證已。于五六地斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思議死。正師子吼言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。修習人無我。乃至生于得涅槃覺。大慧。複有衆生求證涅槃。言能覺知我人衆生養者取者此是涅槃。複有說言。見一切法因作者有此是涅槃。大慧。彼無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種性。于未出中生出離想。應勤修習舍此惡見。大慧。雲何知是緣覺乘種性。謂若聞說緣覺乘法。舉身毛豎悲泣流淚。離愦鬧緣無所染著。有時聞說現種種身或聚或散神通變化。其心信受無所違逆。當知此是緣覺乘種性。應爲其說緣覺乘法。大慧。如來乘種性所證法有叁種。所謂自性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛刹廣大法。大慧。若有聞說此一一法及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境。不驚不怖不畏。當知此是如來乘性。大慧。不定種性者。謂聞說彼叁種法時。隨生信解而順修學。大慧。爲初治地人而說種性。欲令其入無影像地。作此建立。大慧。彼住叁昧樂聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩惱習。畢竟當得如來之身。爾時世尊即說頌言

　　預流一來果　　不還阿羅漢

　　是等諸聖人　　其心悉迷惑

　　我所立叁乘　　一乘及非乘

　　爲愚夫少智　　樂寂諸聖說

　　第一義法門　　遠離于二取

　　住于無境界　　何建立叁乘

　　諸禅及無量　　無色叁摩提

　　乃至滅受想　　唯心不可得

　　複次大慧。此中一闡提。何故于解脫中不生欲樂。大慧。以舍一切善根故。爲無始衆生起願故。雲何舍一切善根。謂謗菩薩藏言。此非隨順契經調伏解脫之說。作是語時。善根悉斷不入涅槃。雲何爲無始衆生起願。謂諸菩薩以本願方便。願一切衆生悉入涅槃。若一衆生未涅槃者我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。大慧菩薩言。世尊。此中何者畢竟不入涅槃。佛言。大慧。彼菩薩一闡提。知一切法本來涅槃。畢竟不入非舍善根。何以故。舍善根。一闡提。以佛威力故。或時善根生。所以者何。佛于一切衆生無舍時故。是故菩薩一闡提不入涅槃

　　複次大慧。菩薩摩诃薩當善知叁自性相。何者爲叁。所謂妄計自性。緣起自性。圓成自性。大慧。妄計自性從相生。雲何從相生。謂彼依緣起事相種類顯現。生計著故。大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說。謂名相計著相。事相計著相。大慧。事計著相者。謂計著內外法。相計著相者。謂即彼內外法中計著自共相。是名二種妄計自性相。大慧。從所依所緣起。是緣起性。何者圓成自性。謂離名相事相一切分別自證聖智所行真如。大慧。此是圓成自性如來藏心。爾時世尊即說頌言

　　名相分別　　二自性相　　正智真如

　　是圓成性

　　大慧。是名觀察五法自性相法門。自證聖智所行境界。汝及諸菩薩摩诃薩當勤修學。複次大慧。菩薩摩诃薩當善觀察二無我相。何者爲二。所謂人無我相。法無我相。大慧。何者是人無我相。謂蘊界處離我我所。無知愛業之所生起眼等識生。取于色等而生計著。又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯現。刹那相續變壞不停。如河流如種子如燈焰。如迅風如浮雲。躁動不安如猨猴。樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。無始虛僞習氣爲因。諸有趣中流轉不息如汲水輪。種種色身威儀進止。譬如死屍咒力故行。亦如木人因機運動。若能于此善知其相。是名人無我智。大慧。雲何爲法無我智。謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我我所。唯共積聚愛業繩縛。互爲緣起無能作者。蘊等亦爾離自共相。虛妄分別種種相現。愚夫分別非諸聖者。如是觀察一切諸法。離心意意識五法自性。是名菩薩摩诃薩法無我智。得此智已知無境界。了諸地相即入初地。心生歡喜次第漸進。乃至善慧及以法雲。諸有所作皆悉已辦。住是地已有大寶蓮花王衆寶莊嚴。于其花上有寶宮殿狀如蓮花。菩薩往修幻性法門之所成就。而坐其上。同行佛子前後圍繞。一切佛刹所有如來皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法而灌其頂。超佛子地獲自證法。成就如來自在法身。大慧。是名見法無我相。汝及諸菩薩摩诃薩應勤修學

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。願說建立誹謗相。令我及諸菩薩摩诃薩離此惡見疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。得菩提已破建立常誹謗斷見。令于正法不生毀謗。佛受其請即說頌言

　　身資財所住　　皆唯心影像

　　凡愚不能了　　起建立誹謗

　　所起但是心　　離心不可得

　　爾時世尊欲重說此義。告大慧言。有四種無有有建立。何者爲四。所謂無有相建立相。無有見建立見。無有因建立因。無有性建立性。是爲四。大慧。誹謗者。謂于諸惡見所建立法求不可得。不善觀察遂生誹謗。此是建立誹謗相。大慧。雲何無有相建立相。謂于蘊界處自相共相本無所有。而生計著。此如是此不異。而此分別從無始種種惡習所生。是名無有相建立相。雲何無有見建立見。謂于蘊界處。建立我人衆生等見。是名無有見建立見。雲何無有因建立因。謂初識前無因不生。其初識本無。後眼色明念等爲因如幻生。生已有有還滅。是名無有因建立因。雲何無有性建立性。謂于虛空涅槃非數滅無作性。執著建立。大慧。此離性非性。一切諸法離于有無。猶如毛輪兔馬等角。是名無有性建立性。大慧。建立誹謗。皆是凡愚不了唯心而生分別。非諸聖者。是故汝等當勤觀察遠離此見。大慧。菩薩摩诃薩善知心意意識五法自性二無我相已。爲衆生故作種種身。如依緣起起妄計性。亦如摩尼隨心現色。普入佛會聽聞佛說。諸法如幻如夢如影。如鏡中像如水中月。遠離生滅及以斷常。不住聲聞辟支佛道。聞已成就無量百千億那由他叁昧。得此叁昧已。遍遊一切諸佛國土。供養諸佛生諸天上。顯揚叁寶示現佛身。爲諸聲聞菩薩大衆。說外境界皆唯是心。悉令遠離有無等執。爾時世尊即說頌言

　　佛子能觀見　　世間唯是心

　　示現種種身　　所作無障礙

　　神通力自在　　一切皆成就

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複請佛言。願爲我說一切法空無生無二無自性相。我及諸菩薩悟此相故離有無分別。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言。谛聽當爲汝說。大慧。空者即是妄計性句義。大慧。爲執著妄計自性故。說空無生無二無自性。大慧。略說空性有七種。謂相空自性空無行空行空一切法不可說空第一義聖智大空彼彼空。雲何相空。謂一切法自相共相空。展轉積聚互相待故。分析推求無所有故。自他及共皆不生故。自共相無生亦無住。是故名一切法自相空。雲何自性空。謂一切法自性不生。是名自性空。雲何無行空。所謂諸蘊本來涅槃無有諸行。是名無行空。雲何行空。所謂諸蘊由業及因和合而起。離我我所。是名行空。雲何一切法不可說空。謂一切法妄計自性無可言說。是名不可說空。雲何第一義聖智大空。謂得自證聖智時。一切諸見過習悉離。是名第一義聖智大空。雲何彼彼空。謂于此無彼。是名彼彼空。譬如鹿子母堂無象馬牛羊等。我說彼堂空非無比丘衆。大慧。非謂堂無堂自性。非謂比丘無比丘自性。非謂余處無象馬牛羊。大慧。一切諸法自共相。彼彼求不可得。是故說名彼彼空。是名七種空。大慧。此彼彼空空中最粗。汝應遠離

　　複次大慧。無生者。自體不生而非不生。除住叁昧。是名無生。大慧。無自性者。以無生故密意而說。大慧。一切法無自性。以刹那不住故。見後變異故。是名無自性。雲何無二相。大慧。如光影如長短如黑白。皆相待立獨則不成。大慧。非于生死外有涅槃。非于涅槃外有生死。生死涅槃無相違相。如生死涅槃。一切法亦如是。是名無二相。大慧。空無生無二無自性相。汝當勤學。爾時世尊重說頌言

　　我常說空法　　遠離于斷常

　　生死如幻夢　　而業亦不壞

　　虛空及涅槃　　滅二亦如是

　　愚夫妄分別　　諸聖離有無

　　爾時世尊複告大慧菩薩摩诃薩言。大慧。此空無生無自性無二相。悉入一切諸佛所說修多羅中。佛所說經皆有是義。大慧。諸修多羅隨順一切衆生心說。而非真實在于言中。譬如陽焰诳惑諸獸令生水想而實無水。衆經所說亦複如是。隨諸愚夫自所分別令生歡喜。非皆顯示聖智證處真實之法。大慧。應隨順義莫著言說。爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。修多羅中說如來藏本性清淨。常恒不斷無有變易。具叁十二相。在于一切衆生身中。爲蘊界處垢衣所纏。貪恚癡等妄分別垢之所汙染。如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者。離于求那自在無滅。世尊所說如來藏義。豈不同于外道我耶。佛言。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。如來應正等覺。以性空實際涅槃不生無相無願等諸句義。說如來藏。爲令愚夫離無我怖。說無分別無影像處如來藏門。未來現在諸菩薩摩诃薩。不應于此執著于我。大慧。譬如陶師于泥聚中以人功水杖輪繩方便作種種器。如來亦爾。于遠離一切分別相無我法中。以種種智慧方便善巧。或說如來藏。或說爲無我。種種名字各各差別。大慧。我說如來藏。爲攝著我諸外道衆。令離妄見入叁解脫。速得證于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故諸佛說如來藏。不同外道所說之我。若欲離于外道見者。應知無我如來藏義。爾時世尊即說頌曰

　　士夫相續蘊　　衆緣及微塵

　　勝自在作者　　此但心分別

　　爾時大慧菩薩普觀未來一切衆生。複請佛言。願爲我說具修行法。如諸菩薩摩诃薩成大修行。佛言。大慧。菩薩摩诃薩具四種法成大修行。何者爲四。謂觀察自心所現故。遠離生住滅見故。善知外法無性故。專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法。則得名爲大修行者。大慧。雲何觀察自心所現。謂觀叁界唯是自心。離我我所無動作無來去。無始執著過習所熏。叁界種種色行名言系縛身資所住分別隨入之所顯現。菩薩摩诃薩如是觀察自心所現。大慧。雲何得離生住滅見。所謂觀一切法如幻夢生。自他及俱皆不生故。隨自心量之所現故。見外物無有故。見諸識不起故。及衆緣無積故。分別因緣起叁界故。如是觀時。若內若外一切諸法皆不可得。知無體實遠離生見。證如幻性即時逮得無生法忍。住第八地。了心意意識五法自性二無我境。轉所依止獲意生身。大慧言。世尊。以何因緣名意生身。佛言。大慧。意生身者。譬如意去速疾無礙。名意生身。大慧。譬如心意于無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續疾詣于彼。非是其身及山河石壁所能爲礙。意生身者亦複如是。如幻叁昧力通自在諸相莊嚴。憶本成就衆生願故。猶如意去生于一切諸聖衆中。是名菩薩摩诃薩得遠離于生住滅見。大慧。雲何觀察外法無性。謂觀察一切法。如陽焰如夢境如毛輪。無始戲論種種執著。虛妄惡習爲其因故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖智。大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝應如是勤加修學

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複請佛言。願說一切法因緣相。令我及諸菩薩摩诃薩了達其義離有無見。不妄執諸法漸生頓生。佛言。大慧。一切法因緣生有二種。謂內及外。外者謂以泥團水杖輪繩人功等緣和合成瓶。如泥瓶縷疊草席種牙酪蘇。悉亦如是。名外緣前後轉生。內者謂無明愛業等生蘊界處法。是爲內緣起。此但愚夫之所分別。大慧。因有六種。謂當有因相屬因相因能作因顯了因觀待因。大慧。當有因者。謂內外法作因生果。相屬因者。謂內外法作緣生果。蘊種子等。相因者。作無間相生相續果。能作因者。謂作增上而生于果如轉輪王。顯了因者。謂分別生能顯境相如燈照物。觀待因者。謂滅時相續斷。無妄想生。大慧。此是愚夫自所分別。非漸次生亦非頓生。何以故。大慧。若頓生者。則作與所作無有差別。求其因相不可得故。若漸生者。求其體相亦不可得。如未生子雲何名父。諸計度人言以因緣所緣緣無間緣增上緣等。所生能生互相系屬。次第生者理不得成。皆是妄情執著相故。大慧。漸次與頓皆悉不生。但有心現身資等故。外自共相皆無性故。惟除識起自分別見。大慧。是故應離因緣所作和合相中漸頓生見。爾時世尊重說頌言

　　一切法無生　　亦複無有滅

　　于彼諸緣中　　分別生滅相

　　非遮諸緣會　　如是滅複生

　　但止于凡愚　　妄情之所著

　　緣中法有無　　是悉無有生

　　習氣迷轉心　　從是叁有現

　　本來無有生　　亦複無有滅

　　觀一切有爲　　譬如虛空花

　　離能取所取　　一切迷惑見

　　無能生所生　　亦複無因緣

　　但隨世俗故　　而說有生滅

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