《深密解脫經》二

　　元魏天竺叁藏菩提流支譯

　　聖者功德林菩薩問品第七

　　爾時聖者功德林菩薩摩诃薩依一切法相白佛言。世尊。世尊說諸菩薩善知法相。世尊。菩薩善知諸法相者。雲何名善知諸法相。世尊。菩薩能知幾種法故。名爲善知一切法相。而如來說菩薩善知一切法相。爾時佛告功德林菩薩摩诃薩言。善哉善哉。功德林。汝今乃能問佛此義。功德林。汝能爲與一切衆生。安隱樂具悉令滿足。功德林。汝能哀愍一切人天。多所安樂多所饒益。乃能問我如是之義。善哉善哉。功德林。汝今一心谛聽谛聽。我爲汝說。功德林。一切法相有叁種相。何等爲叁。所謂虛妄分別相。因緣相。第一義相。功德林。何者虛妄分別相。所謂名相所說法體。及種種相名用義等。功德林。何者諸法因緣之相。所謂十二因緣。依此法生彼法。謂依無明緣行乃至生大苦聚處。功德林。何者是諸法第一義相。所謂諸法真如之體。諸菩薩等正念修行。至心修行證不二法。證彼法已乃至得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。功德林。譬如有人目中有瞖是眼識過。功德林。虛妄分別亦複如是。功德林。譬如有人眼中有瞖。見毛輪繩及胡麻子青黃赤白等相現前。功德林。因緣之相亦複如是。功德林。譬如有人眼淨無濁離眼瞖過。即彼眼見自性境界不生迷惑。功德林。第一義相亦複如是。功德林。譬如世間清淨琉璃置青色中。即因陀羅青色出大因陀羅摩尼寶光明。因陀羅青色大因陀羅摩尼之寶光明現前。迷惑衆生以爲實寶。功德林。即彼清淨琉璃之體置赤色中。即出赤波頭摩摩尼之寶光明現前。迷惑衆生以爲赤寶。功德林。即彼清淨琉璃之體置綠色中。即出緣色摩尼之寶光明現前。迷惑衆生以爲緣寶。功德林。即彼清淨琉璃之體置黃色中。即出綠色摩尼之寶光明現前。迷惑衆生以爲綠寶。功德林。如彼清淨琉璃之中種種異色。如是他力因緣相中。虛妄分別名字章句熏習之體亦爾。應知功德林。如彼清淨琉璃因陀羅。青色大因陀羅。青色因赤色綠色黃色。爲金等寶種種現前。迷惑衆生皆以爲寶。功德林。如是他力因緣相中。虛妄分別名字章句亦爾。應知功德林。如彼清淨白琉璃體他力因緣亦爾。應知功德林。即彼清淨琉璃之體。無彼因陀羅青色大因陀羅青色。無彼青寶赤綠黃金等寶。如是寶體。常常時恒恒時。無如是等一切寶體。功德林。即彼他力因緣相中。彼虛妄分別名字章句。常常時恒恒時。無如是等虛妄分別名字章句體相。應知功德林。而依名相因緣分別因緣相。應知功德林。依虛妄因緣執著名相。是故見他力因緣。功德林。依他力因緣執著虛妄分別之相。見第一義相。功德林。菩薩于彼因緣相中如實能知。是知虛妄分別之相。菩薩爾時名爲能知諸法無相。功德林。菩薩若知因緣法相。如實知諸因緣法已。能如實知諸法染相。能如實知染相法已。能知第一義相。能如實知第一義相已。能如實知清淨法相。功德林。菩薩若于他力因緣法中。能如實知無相之法。如實知已遠離染法。離染法已得證一切清淨法相。功德林。菩薩如實能知虛妄法相。能知他力因緣法相。能知第一義相無相。如實能知染相淨相。離染法相證淨法相。功德林。菩薩摩诃薩應當如是善知諸法。是故佛說菩薩摩诃薩善知諸法。爾時世尊。而說偈言

　　如實知諸法　　即舍染法相

　　舍染法相已　　證于清淨法

　　不觀有爲過　　懈怠放逸害

　　諸法常不動　　離相名菩薩

　　聖者成就第一義菩薩問品第八

　　爾時聖者成就第一義菩薩依無體相第一義相白佛言。世尊。世尊我獨在于空閑之處。生覺觀心作如是念。如來種種說于諸陰自體相法。所謂能知生滅之相。離于如是諸入因緣而起諸行。如是說諸谛自體相。所謂知離證修。如是說諸界自體相。種種別相。種種界相。無量界相。如是說諸念處正勤如意根力覺道自體對治修行。未生令生。已生令增廣。世尊複說一切法本來無體。一切法本來不生。一切法本來不滅。一切法本來寂靜。一切法本來自性涅槃。世尊。是故我問如來此義。如來何意作如是說。爾時佛告成就第一義菩薩言。善哉善哉。成就第一義。汝能如是正念思惟生此覺觀。複言善哉。成就第一義。汝今乃能問佛此義。何以故。汝爲安樂一切衆生。安隱一切衆生。爲欲利益一切衆生。安隱一切天人。故問此義。成就第一義。汝一心聽我意。何故作如是說。一切法本來無體相。一切法本來不生。一切法本來不滅。一切法本來寂靜。一切法本來涅槃。成就第一義。我意依諸法叁種無體相作如是說一切諸法無自體相。何等爲叁。所謂依諸法無自體相。無生體相。第一義谛無自體相。成就第一義。諸法無自體相者。諸分別相。何以故。以彼諸法隨名相說。非有自體。是故我言無自體相。成就第一義。何者諸法無生體相。謂諸法無體相。何以故。以彼生法依他力因緣非自體相。是故我說無生體相。成就第一義。何者是第一義無體相。成就第一義。第一義無體相者。一切諸法本無生體。是故我說一切諸法無自體相。以彼依于因緣生故。以依第一義無體相故。何以故。成就第一義。于諸法中清淨觀相。我說彼是第一義相。成就第一義。以他力相中清淨觀故。是故我說第一義谛無自體相。成就第一義。一切諸法無成就相。是故我說彼第一義谛無自體相。何以故。成就第一義。諸法無我無我體相。是故我說彼一切法無自體相。成就第一義。以是彼法依無體得名。是故我說第一義谛無自體相。成就第一義。如空中華無自體相。一切諸法無自體相亦複如是。是故我說一切諸法無自體相。法應如是。應知成就第一義。譬如幻作種種色像。諸因緣法無自體相亦複如是是故。我說一切諸法無自體相。成就第一義。第一義谛無自體相亦複如是。是故我說第一義谛無自體相。成就第一義。如空中華色無體相得名。如是第一義谛無自體相亦複如是。成就第一義。我意依此叁種法無體相故。說言諸法無自體相法。複次成就第一義。我意依相無自體相。說言諸法無自體相。彼法本來不生。彼法本來不滅。彼法本來寂靜。彼法本來涅槃。何以故。成就第一義。若一切法無自體相。彼法不生。若法不生彼法不滅。若不滅不生。彼法本來寂靜。若法本來寂靜。彼法本來清淨。若法本來清淨。彼法本來涅槃。若如是彼法無有少法可滅令入涅槃。成就第一義。是故我意依彼相說彼法無自體相。是故我說一切諸法本來不生。複次成就第一義。第一義者。依無我得名。是故我意依第一義無體相故。說言諸法本來不生。何以故。成就第一義。以第一義法無我得名。是故名爲第一義谛無自體相。常常時恒恒時。一切法體常住。謂無爲體離諸一切煩惱相應。若法常常時恒恒時。依彼法體住彼法不生不滅。以無爲故。若法無爲。彼法本來寂靜。若法本來寂靜。彼法本來涅槃。以遠離一切煩惱毒相應故。是故第一義法無我得名。我說諸法無自體相。一切法本來不生。一切法本來不滅。一切法本來寂靜。一切法本來涅槃。成就第一義。一切衆生衆生界中。不知不覺虛妄分別法體差別。亦不能知他力因緣法體差別。亦複不見第一義谛法體差別。是故我說叁種法無自體相。成就第一義。而諸衆生虛妄分別。諸法體相。他力法體。第一義體。虛妄分別名字體相。說因緣法第一義法。成就第一義。一切衆生如是。如是說如是受用。依名字心。依隨順心。依名用使心。依彼分別名字體相。執著他力因緣法體。第一義體。成就第一義。如是如是執著。如是如是依他力法。虛妄執著因緣法體。依彼因緣生未來世他力法體。爲煩惱染業染生染。流轉六道長夜受苦。不能出離生死苦縛。所謂地獄畜生餓鬼阿修羅天人諸趣。成就第一義。隨所有衆生不種善根。不能清淨一切罪業。不能成就諸善根力。不多信法。不集功德智慧之業。我爲彼說諸法不生。彼諸衆生聞我所說。因緣和合有爲行生。彼衆生知諸法無常不恒不可歸依。異異轉滅。于諸一切有爲行中。生驚怖心生遠離心。生驚怖心生遠離心已。彼諸衆生不行惡法修行善法。修行善法者依善法因。不種善根者種諸善根。不清淨罪業者清淨罪業。不成熟諸根者能令成熟。依彼成熟善根力故能多信法。多信法者能集功德智慧之藏。成就第一義。彼諸衆生雖種善根。乃至能集一切功德智慧之藏成就第一義。而彼衆生。于彼因緣諸法之體無生體相。及第一義無體相法。不如實知。不如實知故。于諸一切有爲行中。不能生厭不能遠離。是故彼諸一切衆生。不得解脫煩惱染業染生染。成就第一義。如來爲彼諸衆生故重說彼法。所謂因緣無體第一義無體。令彼衆生于有爲行生厭離心。爲得解脫煩惱染業染生染。彼諸衆生聞我所說。于彼諸法無生相中。于一切法虛妄分別中。第一義谛無體相中。能生正信思惟彼法如實覺知。于他力中不生執著。虛妄分別諸法體相。但知唯是名用得名。唯是隨順名用得名。唯是隨順名用彼諸煩惱得名。是故彼諸一切衆生。能滅他力因緣諸相。依于現法智慧之力。斷彼未來一切因緣。是故依彼因緣正見。能離一切有爲諸行。厭離一切有爲行已得正解脫。遠離業染煩惱染生染。成就第一義。聲聞性衆生。依此道依此法。得聲聞涅槃緣覺性衆生亦複如是。依此道依此法。得緣覺涅槃。佛乘性衆生亦複如是。依此道依此法。得阿耨多羅叁藐叁菩提。成就第一義。是故我說聲聞緣覺菩薩一清淨道。成就第一義。唯一清淨道更無第二。我意依此故說一乘。成就第一義。而衆生界中非無種種性。軟中上根衆生。成就第一義。寂滅聲聞性人。一切諸佛盡力教化。不能令其坐于道場得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。成就第一義以彼自性本來狹劣。一向少于慈悲之心。一向怖畏一切諸苦。以少慈悲一向舍于利益衆生。成就第一義。若一向畏苦。一向離諸有爲之行。彼人遠離利益衆生。遠離能度諸衆生業。是故我說彼人不能證阿耨多羅叁藐叁菩提。我說名爲寂滅聲聞。成就第一義。發菩提心聲聞人者。而我說彼名爲菩薩。何以故。以彼菩薩先離煩惱障得慧解脫後離智障得心解脫。彼菩薩如來初化依自身利益而得解脫。是故我…

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