《大乘密嚴經》下 ▪第3页
唐天竺叁藏地婆诃羅奉 製譯
生天自在果 觀行見真義
若離趣丈夫 一切悉無有
有丈夫流轉 在于生死中
下從阿鼻獄 上至諸天處
是業必生果 所作不唐捐
若內外世間 互力而生起
此法似于彼 彼從于此生
雖離趣丈夫 得有輪回者
如言石女子 威儀而進退
兔角有铦利 沙中能出油
爾時會中諸菩薩天及天女說是語已。皆共供養所應供者金剛藏尊並諸菩薩。供養畢已。複共同心。而說偈言
法眼具無缺 因喻皆莊嚴
能伏他人論 顯示自宗德
是故大精進 宜應速開演
此會天人等 一心皆願聞
爾時金剛藏菩薩摩诃薩。以偈答曰
此法深難思 分別不能及
瑜伽清淨理 因喻所開敷
密嚴修定處 于中我宣說
汝等諸天人 鹹應一心聽
爾時金剛藏菩薩摩诃薩說是語已。複向大樹緊那羅王。而說偈言
大樹緊那羅 汝應知法性
諸法雲何住 性空無所有
如是見相應 于定不迷惑
如飯一粒熟 余粒即可知
諸法亦複然 知一即知彼
譬如攢酪者 嘗之以指端
如是諸法性 可以一觀察
法性非是有 亦複非是空
藏識之所變 藏以空爲相
爾時大樹緊那羅王。以偈問曰
雲何心量中 而有界丈夫
雲何生諸界 堅濕及暖動
爾時金剛藏菩薩摩诃薩。聞是語已。偈答之言
善哉大樹王 汝今作是問
欲令修行者 其心詣真實
我今爲汝說 琴師應善聽
汝昔乘宮殿 並諸眷屬俱
鼓樂從空下 而來詣佛所
汝手所鳴琴 琉璃以爲飾
撫奏聲和雅 悅動于衆心
無量諸聲聞 在佛所觀聽
不能持本志 各自起而舞
時天冠大士 告迦葉等言
汝等離欲人 雲何而舞戲
是時大迦葉 白彼天冠士
菩薩有大力 譬如旋岚風
聲聞無定智 如黑山搖動
雖離惑分別 尚染習氣泥
彼舍諸習氣 心淨當成佛
汝于微細境 其心已通達
種種世論中 明了而決定
善于諸地相 及佛清淨法
汝在宮殿中 眷屬所圍繞
清淨而嚴好 譬如盛滿月
能于修觀行 自在之衆中
問我界丈夫 雲何從心起
汝及諸佛子 鹹應一心聽
如其諸界內 心名爲丈夫
諸界因此生 是義我當說
津潤生于水 炎盛生于火
動搖諸作業 因斯起風界
從于色分齊 有地及虛空
境界與諸習 識生而會聚
眼及于色等 相狀各不同
此爲生廣門 諸有恒相續
爾時摩尼寶藏自在宮中持進菩薩與無量菩薩俱。從座而起稽首作禮。持諸妙供而以供養金剛藏尊。複張寶網彌覆其上。同聲贊曰善哉善哉。而說頌言
尊者住法雲 善入于佛地
能爲諸菩薩 開示如來境
爾時大樹緊那羅王並諸婇女。複持種種妙好供具。以爲供養。供養畢已。偈贊之曰
善哉金剛藏 得無所畏者
爲我等開演 如來微妙法
今此摩尼殿 清淨最吉祥
爾時聖者觀自在菩薩。慈氏菩薩。得大勢菩薩。文殊師利菩薩。寶髻菩薩。天冠菩薩。總持王菩薩。一切義成菩薩。如是等菩薩摩诃薩。及余無量修觀行者皆是佛子有大威德。善能開示觀行之心。悉從座起互相觀察。向金剛藏菩薩摩诃薩。而說偈言
惟願金剛尊 顯示于法眼
尊者善地相 一切鹹綜知
如來常念持 佛子所宗敬
今此大力衆 同心而勸請
瑜伽自在者 顯示于密嚴
普令諸世間 得所未曾有
此法最清淨 遠離于言說
化佛諸菩薩 經中未開演
諸聖現法樂 見真無漏界
自覺智所行 清淨最無比
具足衆叁昧 及以陀羅尼
諸自在解脫 意生身十種
嚴淨佛國土 不可思議數
佛及諸菩薩 身量如微塵
乃至如毛端 百分中之一
密嚴佛國土 諸土中最勝
如是觀行者 來生于是間
此皆何所因 佛子願宣說
爾時金剛藏菩薩摩诃薩叁十二相八十種好莊嚴其身。爲欲宣示無分別離分別。先佛法眼如師子王。普觀衆會知其智力堪能聽受。即以梵聲迦陵伽聲廣長舌相清美之聲。其聲決定衆所悅可。無有粗犷調柔簡暢。鍵羅摩聲。烏拖多聲。悉利多聲。離沙婆聲。般遮摩聲。毗岚弭儋度路等聲。皆悉具足無量功德而共相應。不令聽者其心迷著。善能了達音聲之相。一切天人乾闼婆等莫不欣樂。金剛藏菩薩摩诃薩口無言說。以本願力。于其身上眉額頂鼻乃至肩膝。猶如變化自然而出如是之音。爲諸大衆演說法眼。譬如鵝王群鵝翼從在沙汀上素潔嚴好。金剛藏大精進者。住于自在清淨之宮。諸佛子衆所共圍繞嚴潔亦爾。如空中朗月光映衆星。金剛藏菩薩亦複如是。處師子座映蔽一切。諸修行者如月與光無有差別。佛與金剛藏菩薩。亦複如是等無有異。爾時如實見菩薩摩诃薩住修行地衆中上首。從座而起合掌恭敬觀諸菩薩。說是偈言
嗚呼大乘法 微妙不思議
如來之境界 佛子應頂禮
無思離垢法 希有甚難遇
一切國土中 諸佛所觀察
大乘真實義 清淨無等倫
遠離諸分別 轉依之妙道
八種識境界 諸自性不同
五法及無我 差別而開示
五種習所纏 生諸惡分別
見此微妙法 清淨如真金
得于清淨者 即住佛種性
如來性微妙 非外道聲聞
一切國土中 密嚴爲最上
種性成就已 而來生此國
尊者金剛藏 已得何叁昧
所說清淨法 是何叁昧境
爾時會中有無量菩薩衆。稽首作禮而說偈言
大智金剛藏 願爲我開演
住何叁昧中 而能說是法
此諸佛子等 一切皆願聞
爾時金剛藏菩薩大無畏者。普觀衆會智慧之力。爲任聽受不思議法爲不任耶。谛觀察已。知諸佛子堪受斯法。即說偈言
汝等諸佛子 鹹應一心聽
我今爲汝說 轉依之妙道
我所得叁昧 名大乘威德
菩薩住是中 能演清淨法
亦見拘胝刹 所有諸如來
塵數那由他 在前而贊歎
善哉汝所說 此是瑜伽道
我等諸如來 皆行此叁昧
于斯得自在 清淨成正覺
未曾有一佛 非此叁昧生
是故此叁昧 思惟不能及
若有諸菩薩 住是叁昧中
即住不思議 諸佛之境界
證于自智境 及見于諸佛
變化百千億 乃至如微塵
內證之妙理 諸佛所安住
此法無諸相 遠離于聲色
名從于相生 相從因緣起
此二生分別 諸法性如如
于斯善觀察 是名爲正智
名爲遍計性 相是依他起
名相二俱遣 是爲第一義
藏識住于身 隨處而流轉
習氣如山積 染意之所纏
末那有二門 意識同時起
五境現前轉 諸識身和合
猶如有我人 住在于身內
藏識瀑流水 境界風所飄
種種識浪生 相續恒無斷
佛及諸菩薩 能知法無我
已得成如來 複爲人宣說
分析于諸蘊 見人無我性
不知無有法 是說爲聲聞
菩薩善能觀 人法二無我
觀已即便舍 不住于真際
若住于真際 便舍大悲心
功業悉不成 不得成正覺
希有難思智 普利諸群生
如蓮出淤泥 色相甚嚴潔
諸天聖人等 見之生愛敬
如是佛菩薩 出于生死泥
成佛體清淨 諸天所欣仰
從初菩薩位 或作轉輪王
天主阿修羅 乾闼婆王等
了悟大乘者 獲于如是身
漸次而修行 決定得成佛
是故諸佛子 宜應一心學
世間諸衆生 染淨等諸法
皆依于藏識 爲因而得生
此因勝無比 證實者宣示
非與于能作 自在等相似
世尊說此識 爲除諸習氣
了知解脫已 此亦無所得
賴耶有可得 解脫非是常
如來清淨藏 亦名無垢智
常住無始終 離四句言說
佛說如來藏 以爲阿賴耶
惡慧不能知 藏即賴耶識
如來清淨藏 世間阿賴耶
如金與指環 展轉無差別
譬如巧金師 以淨好真金
造作指嚴具 欲以莊嚴指
其相異衆物 說名爲指環
現樂諸聖人 證于自智境
功德轉增勝 自共無能說
現法諸定者 了境唯是識
得第七地已 轉滅不複生
心識之所行 一切諸境界
所見雖差別 但識無有境
瓶衣等衆物 境界悉皆無
心變似境生 謂能取所取
譬如星月等 依須彌運行
諸識亦複然 恒依賴耶轉
當知賴耶識 即名爲密嚴
譬如好真金 光色常充滿
自證清淨境 非分別境界
性與分別離 不可得分別
體實而是常 定者能觀見
意識所行境 但縛于凡夫
聖見悉清淨 譬如陽焰等
爾時世尊說是經已。金剛藏等無量菩薩摩诃薩。及從他方來此會者無央數衆。聞佛所說皆大歡喜信受奉行
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