《大乘密严经》下 ▪第3页
唐天竺三藏地婆诃罗奉 制译
生天自在果 观行见真义
若离趣丈夫 一切悉无有
有丈夫流转 在于生死中
下从阿鼻狱 上至诸天处
是业必生果 所作不唐捐
若内外世间 互力而生起
此法似于彼 彼从于此生
虽离趣丈夫 得有轮回者
如言石女子 威仪而进退
兔角有铦利 沙中能出油
尔时会中诸菩萨天及天女说是语已。皆共供养所应供者金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已。复共同心。而说偈言
法眼具无缺 因喻皆庄严
能伏他人论 显示自宗德
是故大精进 宜应速开演
此会天人等 一心皆愿闻
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。以偈答曰
此法深难思 分别不能及
瑜伽清净理 因喻所开敷
密严修定处 于中我宣说
汝等诸天人 咸应一心听
尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已。复向大树紧那罗王。而说偈言
大树紧那罗 汝应知法性
诸法云何住 性空无所有
如是见相应 于定不迷惑
如饭一粒熟 余粒即可知
诸法亦复然 知一即知彼
譬如攒酪者 尝之以指端
如是诸法性 可以一观察
法性非是有 亦复非是空
藏识之所变 藏以空为相
尔时大树紧那罗王。以偈问曰
云何心量中 而有界丈夫
云何生诸界 坚湿及暖动
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。闻是语已。偈答之言
善哉大树王 汝今作是问
欲令修行者 其心诣真实
我今为汝说 琴师应善听
汝昔乘宫殿 并诸眷属俱
鼓乐从空下 而来诣佛所
汝手所鸣琴 琉璃以为饰
抚奏声和雅 悦动于众心
无量诸声闻 在佛所观听
不能持本志 各自起而舞
时天冠大士 告迦叶等言
汝等离欲人 云何而舞戏
是时大迦叶 白彼天冠士
菩萨有大力 譬如旋岚风
声闻无定智 如黑山摇动
虽离惑分别 尚染习气泥
彼舍诸习气 心净当成佛
汝于微细境 其心已通达
种种世论中 明了而决定
善于诸地相 及佛清净法
汝在宫殿中 眷属所围绕
清净而严好 譬如盛满月
能于修观行 自在之众中
问我界丈夫 云何从心起
汝及诸佛子 咸应一心听
如其诸界内 心名为丈夫
诸界因此生 是义我当说
津润生于水 炎盛生于火
动摇诸作业 因斯起风界
从于色分齐 有地及虚空
境界与诸习 识生而会聚
眼及于色等 相状各不同
此为生广门 诸有恒相续
尔时摩尼宝藏自在宫中持进菩萨与无量菩萨俱。从座而起稽首作礼。持诸妙供而以供养金刚藏尊。复张宝网弥覆其上。同声赞曰善哉善哉。而说颂言
尊者住法云 善入于佛地
能为诸菩萨 开示如来境
尔时大树紧那罗王并诸婇女。复持种种妙好供具。以为供养。供养毕已。偈赞之曰
善哉金刚藏 得无所畏者
为我等开演 如来微妙法
今此摩尼殿 清净最吉祥
尔时圣者观自在菩萨。慈氏菩萨。得大势菩萨。文殊师利菩萨。宝髻菩萨。天冠菩萨。总持王菩萨。一切义成菩萨。如是等菩萨摩诃萨。及余无量修观行者皆是佛子有大威德。善能开示观行之心。悉从座起互相观察。向金刚藏菩萨摩诃萨。而说偈言
惟愿金刚尊 显示于法眼
尊者善地相 一切咸综知
如来常念持 佛子所宗敬
今此大力众 同心而劝请
瑜伽自在者 显示于密严
普令诸世间 得所未曾有
此法最清净 远离于言说
化佛诸菩萨 经中未开演
诸圣现法乐 见真无漏界
自觉智所行 清净最无比
具足众三昧 及以陀罗尼
诸自在解脱 意生身十种
严净佛国土 不可思议数
佛及诸菩萨 身量如微尘
乃至如毛端 百分中之一
密严佛国土 诸土中最胜
如是观行者 来生于是间
此皆何所因 佛子愿宣说
尔时金刚藏菩萨摩诃萨三十二相八十种好庄严其身。为欲宣示无分别离分别。先佛法眼如师子王。普观众会知其智力堪能听受。即以梵声迦陵伽声广长舌相清美之声。其声决定众所悦可。无有粗犷调柔简畅。键罗摩声。乌拖多声。悉利多声。离沙婆声。般遮摩声。毗岚弭儋度路等声。皆悉具足无量功德而共相应。不令听者其心迷着。善能了达音声之相。一切天人乾闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说。以本愿力。于其身上眉额顶鼻乃至肩膝。犹如变化自然而出如是之音。为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从在沙汀上素洁严好。金刚藏大精进者。住于自在清净之宫。诸佛子众所共围绕严洁亦尔。如空中朗月光映众星。金刚藏菩萨亦复如是。处师子座映蔽一切。诸修行者如月与光无有差别。佛与金刚藏菩萨。亦复如是等无有异。尔时如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首。从座而起合掌恭敬观诸菩萨。说是偈言
呜呼大乘法 微妙不思议
如来之境界 佛子应顶礼
无思离垢法 希有甚难遇
一切国土中 诸佛所观察
大乘真实义 清净无等伦
远离诸分别 转依之妙道
八种识境界 诸自性不同
五法及无我 差别而开示
五种习所缠 生诸恶分别
见此微妙法 清净如真金
得于清净者 即住佛种性
如来性微妙 非外道声闻
一切国土中 密严为最上
种性成就已 而来生此国
尊者金刚藏 已得何三昧
所说清净法 是何三昧境
尔时会中有无量菩萨众。稽首作礼而说偈言
大智金刚藏 愿为我开演
住何三昧中 而能说是法
此诸佛子等 一切皆愿闻
尔时金刚藏菩萨大无畏者。普观众会智慧之力。为任听受不思议法为不任耶。谛观察已。知诸佛子堪受斯法。即说偈言
汝等诸佛子 咸应一心听
我今为汝说 转依之妙道
我所得三昧 名大乘威德
菩萨住是中 能演清净法
亦见拘胝刹 所有诸如来
尘数那由他 在前而赞叹
善哉汝所说 此是瑜伽道
我等诸如来 皆行此三昧
于斯得自在 清净成正觉
未曾有一佛 非此三昧生
是故此三昧 思惟不能及
若有诸菩萨 住是三昧中
即住不思议 诸佛之境界
证于自智境 及见于诸佛
变化百千亿 乃至如微尘
内证之妙理 诸佛所安住
此法无诸相 远离于声色
名从于相生 相从因缘起
此二生分别 诸法性如如
于斯善观察 是名为正智
名为遍计性 相是依他起
名相二俱遣 是为第一义
藏识住于身 随处而流转
习气如山积 染意之所缠
末那有二门 意识同时起
五境现前转 诸识身和合
犹如有我人 住在于身内
藏识瀑流水 境界风所飘
种种识浪生 相续恒无断
佛及诸菩萨 能知法无我
已得成如来 复为人宣说
分析于诸蕴 见人无我性
不知无有法 是说为声闻
菩萨善能观 人法二无我
观已即便舍 不住于真际
若住于真际 便舍大悲心
功业悉不成 不得成正觉
希有难思智 普利诸群生
如莲出淤泥 色相甚严洁
诸天圣人等 见之生爱敬
如是佛菩萨 出于生死泥
成佛体清净 诸天所欣仰
从初菩萨位 或作转轮王
天主阿修罗 乾闼婆王等
了悟大乘者 获于如是身
渐次而修行 决定得成佛
是故诸佛子 宜应一心学
世间诸众生 染净等诸法
皆依于藏识 为因而得生
此因胜无比 证实者宣示
非与于能作 自在等相似
世尊说此识 为除诸习气
了知解脱已 此亦无所得
赖耶有可得 解脱非是常
如来清净藏 亦名无垢智
常住无始终 离四句言说
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
如来清净藏 世间阿赖耶
如金与指环 展转无差别
譬如巧金师 以净好真金
造作指严具 欲以庄严指
其相异众物 说名为指环
现乐诸圣人 证于自智境
功德转增胜 自共无能说
现法诸定者 了境唯是识
得第七地已 转灭不复生
心识之所行 一切诸境界
所见虽差别 但识无有境
瓶衣等众物 境界悉皆无
心变似境生 谓能取所取
譬如星月等 依须弥运行
诸识亦复然 恒依赖耶转
当知赖耶识 即名为密严
譬如好真金 光色常充满
自证清净境 非分别境界
性与分别离 不可得分别
体实而是常 定者能观见
意识所行境 但缚于凡夫
圣见悉清净 譬如阳焰等
尔时世尊说是经已。金刚藏等无量菩萨摩诃萨。及从他方来此会者无央数众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行
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