《大乘密严经》下 ▪第2页
唐天竺三藏地婆诃罗奉 制译
..续本经文上一页或走。相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如是。幻作种种世间众生而无实事。凡愚不了妄生取着。起微尘胜性自在丈夫有无等见。诸仁者。意能分别一切世间。是分别见如画中质如云中形。如翳梦者所见之物。如因陀罗弓。如乾闼婆城。如谷响音。有阳焰水。如川影树。如池像月。分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察。知诸世间皆是自心。是分别见即皆转灭。诸仁者。阿赖耶识是意等诸法习气所依。为分别心之所扰浊。若离分别即成无漏。无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧。则生无漏禅定解脱方便力自在神通。如是等诸功德法。十究竟愿意生之身。转于所依识界常住。同虚空性。不坏不尽。诸仁者。如来普见一切世间无有增减。般涅槃者非是坏灭。亦无非众生而今始生。十方国土同一法性。诸佛出世不出世间。一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭即坏如来一切智性。去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者谁离于苦。有余无余降魔等事皆是妄说。是故当知。诸观行者证于解脱其身常住。离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水。热势虽除而铁不坏。此亦如是。诸仁者。阿赖耶海为戏论粗重所击。五法三性诸识波浪相续而生。所有境界其相飘动。于无义处中似义而现。诸仁者。阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导。意识决了色等众境。五识依根了现境界。所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者。阿赖耶识与寿命暖触和合而住。意住于此识复住意。所余五识亦住自根。诸仁者。心意及识住于诸蕴。为业所牵流转不息。诸所有业因爱而起。以业受身身复造业。舍此身已更受余身如步屈虫行。心及心法生于诸趣。复更积集稠林之蕴。诸仁者。寿暖及识。若舍于身身无觉知同于木石。诸仁者。藏识是心执我名意。取诸境界说之为识。诸仁者。心能持身意着诸趣。意识遍了五现分别。诸仁者。藏识为因生于诸识。意及意识又从所缘无间而起。五识复待增上缘生。以同时自根为增上故。诸仁者。身如起尸亦如阳焰。随于诸行因缘而转。非是虚妄亦非真实。为爱所牵性空无我。诸仁者。意等诸识与心共生。五识复与意识同生。如是恒时大地俱转。诸仁者。阿赖耶识为爱所熏而得增长。自增长已复增余识如轮不绝。以诸识故众趣得生。于诸趣中识复增长。识与世间更互为因。如河中流前后不断。如芽与种相续而生。各各差别分明显现。识行亦尔。三和合已复更和合。差别而生无有断绝。内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心。汝诸佛子应勤观察。尔时众色最胜王等。复向金刚藏菩萨摩诃萨。而作是言
金刚三昧藏 得无所畏者
善入于密严 能演一切法
佛及诸佛子 三昧正思惟
所见诸法相 微妙最无比
惟愿大智者 为我等宣说
尊者恒安住 摩尼月藏宫
坐于师子座 菩萨众围绕
愿为诸瑜只 说密严定法
此是月幢佛 为众所开演
彼众当来此 愿说而无倦
尔时月幢世尊。无量分身在于欲色诸天宫殿。有无央数菩萨及诸天等围绕供养。说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已。得内证智相应三昧。心不乐于正位之乐不住实际。即于定中互相观察。心各念言其谁已见。证于实相观行之首。云何而得见斯人乎。心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟。何者是定。云何非定。于何所定孰是其定。所待之缘。作是念已。以三昧力见密严土中菩萨之王。首戴宝冠三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起着上好衣。从他方无量佛国而来此会。一心瞻仰金刚藏尊。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。周顾四方见诸大众。便生觉念将欲说法。熙怡微笑发和雅音。而说偈言
汝等诸佛子 咸应一心听
定境难可思 非分别所了
定及于定者 定缘亦复然
离诸欲不善 而有于觉观
寂静生喜乐 是谓入初禅
如是渐次第 四八至于十
外道着我者 常修此诸定
一切声闻众 辟支佛亦然
了知于世间 诸法之自相
蕴处如空宅 此中无有我
无思无动作 如机关起尸
但有三和合 本无能作者
外道修定人 起于定性见
此人迷法相 坏于一切法
若有能修行 如来微妙定
善知蕴无我 诸见悉除灭
一切唯有识 诸法相皆无
无能相所相 无界亦无蕴
分析至微尘 此皆无所住
地水等众物 皆从分别生
不知其性者 取于如是相
恶色与好色 似色余亦然
譬如虚空中 云霓等众彩
思惟如骨璅 遍满于世间
及遍处想观 观于诸大等
身有色无色 定者常谛思
若于缘一心 即缘说清净
如其所分别 即彼成所缘
非定非定者 妄计以为定
定者在定中 了世皆藏识
法及诸法相 一切皆除遣
获于胜定者 善说于诸定
破诸修定人 妄智所知法
若人生小智 取法及于我
自谓诚谛言 善巧说诸法
计着诸法相 自坏亦坏他
无能相所相 妄生差别见
甜性能除热 苦醋醎止痰
辛物变于冷 醎能已风疾
身中有痰热 共生于疟病
或复但因风 或三和合起
以病各差别 良医说众方
石蜜并六分 庾沙诸食等
能除众生身 种种诸疟疾
若法有自性 及以诸相者
药无除病能 病者不应差
云何世人见 服药病除愈
定者观世间 但是赖耶识
变异而流转 譬如众幻兽
无能相所相 蕴与于蕴者
亦无支分殊 及以有支分
世中无能作 而作于世间
亦非散十方 微尘之所聚
非初最微细 渐次大如指
二指或复三 诸物转和合
求那各差别 如是义皆无
非时非胜性 及三法所作
亦非无有因 自然而得有
斯由业习气 扰浊于内心
依心及眼根 种种妄分别
意与于意识 及以阿赖耶
普现于世间 如幻作众物
瓶等众境界 悉以心为体
非瓶似瓶现 是故说为空
世间所有色 诸天宫殿等
皆是阿赖耶 变异而可见
众生身所有 从头至手足
顿生或渐次 无非阿赖耶
习气浊于心 凡愚不能了
此性非是有 亦复非是空
如人以诸物 击破于瓶等
物体若是空 即无能所破
譬如须弥量 我见未为恶
憍慢而着空 此恶过于彼
空性随应说 不应演非处
若演于非处 甘露即为毒
一切诸众生 生于种种见
欲令断诸见 为说于空理
闻空执为实 不能断诸见
此见不可除 如病医所舍
譬如火烧木 木尽火不留
见木若已烧 空火亦应灭
生于智慧火 诸见得灭时
普烧诸烦恼 一切皆清净
牟尼以此智 密严而解脱
不见以兔角 触坏于大山
曾无石女儿 执箭射于物
未闻欲斗战 而求兔角弓
谁复须宫室 令石女儿造
一切法空性 与法常同体
始于胎藏时 色生便灭坏
离空无有色 离色无有空
如月与光明 始终恒不异
诸法亦如是 空性与之一
展转无差别 所为皆得成
是身如死尸 本来无自性
恒为爱绳缚 境界所牵动
佛说于空理 为欲断诸见
汝等有智人 宜应一心学
譬如工幻者 以诸咒术力
草木等众缘 随意之所作
依于眼及爱 作意色与明
如是眼识生 如幻亦如焰
是识无来处 去亦无处所
诸识性如是 不应著有无
譬如石女儿 兔角毛轮等
本来无有体 妄立于名字
师子熊罴类 此皆无有角
何故不分别 唯言兔角无
善巧谈论者 岂不能宣说
古先诸智人 但说兔无角
惑者妄分别 如喑及聋瞽
斯人无现智 不能自证法
但随他语转 何用分别为
若离于分别 当生密严土
一心正定中 普现十方国
譬如天宫殿 众星及日月
依止须弥山 风力所持运
七识亦如是 依于阿赖耶
习气之所持 处处恒流转
譬如依大地 发生种种物
一切诸含情 乃至众珍宝
藏识亦如是 众识之所依
譬如孔雀鸟 毛羽多光色
雄雌相爱乐 鼓舞共欢游
定者观赖耶 应知亦如是
种子及诸法 展转相依住
譬如百川流 日夜归大海
川流无有尽 海亦不分别
藏识亦如是 甚深无有涯
诸识之习气 日夜常归往
如地有众宝 及余种种物
给施诸众生 随其所资用
藏识亦如是 与诸分别俱
增长于生死 转依成正觉
善行清净行 出过于十地
入如来地中 十力皆圆满
正住于真际 常恒不坏灭
如地无分别 应化无有穷
如春众花发 人鸟皆欣玩
执持识亦然 定者多迷取
如是诸佛子 无慧离真实
于义不善知 妄言生决定
非法离间语 诳惑于众生
诸法别异住 而别起言说
譬如工幻师 善用于咒术
于无花果处 现种种花果
如是佛菩萨 善巧方便智
世间别异住 别异而安立
说种种教门 诱诲无终已
决定真实法 密严中显现
六界与十八 十二处丈夫
意绳之所牵 众生以流转
八识诸界处 共起而和合
从于意绳转 前身复后身
佛说此丈夫 随世因流转
是一切身者 续生无断绝
尔时金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已。摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众。从诸国土来此会者。同声赞曰。善哉善哉。众中复有无量菩萨诸天及诸天女。皆从座起。合掌而立递相瞻顾。而说偈言
一切定者中 唯仁为上首
今为诸菩萨 说微妙丈夫
远离于外道 着我等之论
如仁所宣示 六界净丈夫
但是诸界合 随因以流转
譬如虚空中 有鸟迹明现
亦如离于木 而火得炽然
空中鸟迹现 离木而有火
我及诸世间 未曾见是事
鸟飞以羽翰 空中无有迹
仁者说丈夫 与鸟迹相似
云何于诸有 得有轮回义
而说界丈夫 常流转生死
受诸苦乐果 所作业无失
如农夫作业 未尝不得果
此果成熟已 后果当复生
身者亦复然 住身修善行
前生后生处 恒受人天乐
或常修福德 资粮为佛因
解脱及诸度 逮成于正觉…
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