《大乘密嚴經》下 ▪第2页
唐天竺叁藏地婆诃羅奉 製譯
..續本經文上一頁或走。相似衆生都無定實。阿賴耶識亦複如是。幻作種種世間衆生而無實事。凡愚不了妄生取著。起微塵勝性自在丈夫有無等見。諸仁者。意能分別一切世間。是分別見如畫中質如雲中形。如翳夢者所見之物。如因陀羅弓。如乾闼婆城。如谷響音。有陽焰水。如川影樹。如池像月。分別之人于阿賴耶如是妄取。若有于此能正觀察。知諸世間皆是自心。是分別見即皆轉滅。諸仁者。阿賴耶識是意等諸法習氣所依。爲分別心之所擾濁。若離分別即成無漏。無漏即常猶如虛空。若諸菩薩于阿賴耶而得叁昧。則生無漏禅定解脫方便力自在神通。如是等諸功德法。十究竟願意生之身。轉于所依識界常住。同虛空性。不壞不盡。諸仁者。如來普見一切世間無有增減。般涅槃者非是壞滅。亦無非衆生而今始生。十方國土同一法性。諸佛出世不出世間。一切諸法住于法性不常不斷。若解脫者衆生界滅即壞如來一切智性。去來今佛所知之法不得平等。又若涅槃衆生滅者誰離于苦。有余無余降魔等事皆是妄說。是故當知。諸觀行者證于解脫其身常住。離衆有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱勢雖除而鐵不壞。此亦如是。諸仁者。阿賴耶海爲戲論粗重所擊。五法叁性諸識波浪相續而生。所有境界其相飄動。于無義處中似義而現。諸仁者。阿賴耶識行于諸蘊稠林之中意爲先導。意識決了色等衆境。五識依根了現境界。所取之境莫不皆是阿賴耶識。諸仁者。阿賴耶識與壽命暖觸和合而住。意住于此識複住意。所余五識亦住自根。諸仁者。心意及識住于諸蘊。爲業所牽流轉不息。諸所有業因愛而起。以業受身身複造業。舍此身已更受余身如步屈蟲行。心及心法生于諸趣。複更積集稠林之蘊。諸仁者。壽暖及識。若舍于身身無覺知同于木石。諸仁者。藏識是心執我名意。取諸境界說之爲識。諸仁者。心能持身意著諸趣。意識遍了五現分別。諸仁者。藏識爲因生于諸識。意及意識又從所緣無間而起。五識複待增上緣生。以同時自根爲增上故。諸仁者。身如起屍亦如陽焰。隨于諸行因緣而轉。非是虛妄亦非真實。爲愛所牽性空無我。諸仁者。意等諸識與心共生。五識複與意識同生。如是恒時大地俱轉。諸仁者。阿賴耶識爲愛所熏而得增長。自增長已複增余識如輪不絕。以諸識故衆趣得生。于諸趣中識複增長。識與世間更互爲因。如河中流前後不斷。如芽與種相續而生。各各差別分明顯現。識行亦爾。叁和合已複更和合。差別而生無有斷絕。內外衆法因茲而起。一切凡夫不了自心。汝諸佛子應勤觀察。爾時衆色最勝王等。複向金剛藏菩薩摩诃薩。而作是言
金剛叁昧藏 得無所畏者
善入于密嚴 能演一切法
佛及諸佛子 叁昧正思惟
所見諸法相 微妙最無比
惟願大智者 爲我等宣說
尊者恒安住 摩尼月藏宮
坐于師子座 菩薩衆圍繞
願爲諸瑜只 說密嚴定法
此是月幢佛 爲衆所開演
彼衆當來此 願說而無倦
爾時月幢世尊。無量分身在于欲色諸天宮殿。有無央數菩薩及諸天等圍繞供養。說密嚴中諸無畏者所修觀行實相之法。彼諸菩薩聞說是已。得內證智相應叁昧。心不樂于正位之樂不住實際。即于定中互相觀察。心各念言其誰已見。證于實相觀行之首。雲何而得見斯人乎。心生渴仰佥然而住。彼諸佛子複更思惟。何者是定。雲何非定。于何所定孰是其定。所待之緣。作是念已。以叁昧力見密嚴土中菩薩之王。首戴寶冠叁十二相以爲嚴飾。彼諸菩薩便從定起著上好衣。從他方無量佛國而來此會。一心瞻仰金剛藏尊。爾時金剛藏菩薩摩诃薩。周顧四方見諸大衆。便生覺念將欲說法。熙怡微笑發和雅音。而說偈言
汝等諸佛子 鹹應一心聽
定境難可思 非分別所了
定及于定者 定緣亦複然
離諸欲不善 而有于覺觀
寂靜生喜樂 是謂入初禅
如是漸次第 四八至于十
外道著我者 常修此諸定
一切聲聞衆 辟支佛亦然
了知于世間 諸法之自相
蘊處如空宅 此中無有我
無思無動作 如機關起屍
但有叁和合 本無能作者
外道修定人 起于定性見
此人迷法相 壞于一切法
若有能修行 如來微妙定
善知蘊無我 諸見悉除滅
一切唯有識 諸法相皆無
無能相所相 無界亦無蘊
分析至微塵 此皆無所住
地水等衆物 皆從分別生
不知其性者 取于如是相
惡色與好色 似色余亦然
譬如虛空中 雲霓等衆彩
思惟如骨璅 遍滿于世間
及遍處想觀 觀于諸大等
身有色無色 定者常谛思
若于緣一心 即緣說清淨
如其所分別 即彼成所緣
非定非定者 妄計以爲定
定者在定中 了世皆藏識
法及諸法相 一切皆除遣
獲于勝定者 善說于諸定
破諸修定人 妄智所知法
若人生小智 取法及于我
自謂誠谛言 善巧說諸法
計著諸法相 自壞亦壞他
無能相所相 妄生差別見
甜性能除熱 苦醋醎止痰
辛物變于冷 醎能已風疾
身中有痰熱 共生于瘧病
或複但因風 或叁和合起
以病各差別 良醫說衆方
石蜜並六分 庾沙諸食等
能除衆生身 種種諸瘧疾
若法有自性 及以諸相者
藥無除病能 病者不應差
雲何世人見 服藥病除愈
定者觀世間 但是賴耶識
變異而流轉 譬如衆幻獸
無能相所相 蘊與于蘊者
亦無支分殊 及以有支分
世中無能作 而作于世間
亦非散十方 微塵之所聚
非初最微細 漸次大如指
二指或複叁 諸物轉和合
求那各差別 如是義皆無
非時非勝性 及叁法所作
亦非無有因 自然而得有
斯由業習氣 擾濁于內心
依心及眼根 種種妄分別
意與于意識 及以阿賴耶
普現于世間 如幻作衆物
瓶等衆境界 悉以心爲體
非瓶似瓶現 是故說爲空
世間所有色 諸天宮殿等
皆是阿賴耶 變異而可見
衆生身所有 從頭至手足
頓生或漸次 無非阿賴耶
習氣濁于心 凡愚不能了
此性非是有 亦複非是空
如人以諸物 擊破于瓶等
物體若是空 即無能所破
譬如須彌量 我見未爲惡
憍慢而著空 此惡過于彼
空性隨應說 不應演非處
若演于非處 甘露即爲毒
一切諸衆生 生于種種見
欲令斷諸見 爲說于空理
聞空執爲實 不能斷諸見
此見不可除 如病醫所舍
譬如火燒木 木盡火不留
見木若已燒 空火亦應滅
生于智慧火 諸見得滅時
普燒諸煩惱 一切皆清淨
牟尼以此智 密嚴而解脫
不見以兔角 觸壞于大山
曾無石女兒 執箭射于物
未聞欲鬥戰 而求兔角弓
誰複須宮室 令石女兒造
一切法空性 與法常同體
始于胎藏時 色生便滅壞
離空無有色 離色無有空
如月與光明 始終恒不異
諸法亦如是 空性與之一
展轉無差別 所爲皆得成
是身如死屍 本來無自性
恒爲愛繩縛 境界所牽動
佛說于空理 爲欲斷諸見
汝等有智人 宜應一心學
譬如工幻者 以諸咒術力
草木等衆緣 隨意之所作
依于眼及愛 作意色與明
如是眼識生 如幻亦如焰
是識無來處 去亦無處所
諸識性如是 不應著有無
譬如石女兒 兔角毛輪等
本來無有體 妄立于名字
師子熊罴類 此皆無有角
何故不分別 唯言兔角無
善巧談論者 豈不能宣說
古先諸智人 但說兔無角
惑者妄分別 如喑及聾瞽
斯人無現智 不能自證法
但隨他語轉 何用分別爲
若離于分別 當生密嚴土
一心正定中 普現十方國
譬如天宮殿 衆星及日月
依止須彌山 風力所持運
七識亦如是 依于阿賴耶
習氣之所持 處處恒流轉
譬如依大地 發生種種物
一切諸含情 乃至衆珍寶
藏識亦如是 衆識之所依
譬如孔雀鳥 毛羽多光色
雄雌相愛樂 鼓舞共歡遊
定者觀賴耶 應知亦如是
種子及諸法 展轉相依住
譬如百川流 日夜歸大海
川流無有盡 海亦不分別
藏識亦如是 甚深無有涯
諸識之習氣 日夜常歸往
如地有衆寶 及余種種物
給施諸衆生 隨其所資用
藏識亦如是 與諸分別俱
增長于生死 轉依成正覺
善行清淨行 出過于十地
入如來地中 十力皆圓滿
正住于真際 常恒不壞滅
如地無分別 應化無有窮
如春衆花發 人鳥皆欣玩
執持識亦然 定者多迷取
如是諸佛子 無慧離真實
于義不善知 妄言生決定
非法離間語 诳惑于衆生
諸法別異住 而別起言說
譬如工幻師 善用于咒術
于無花果處 現種種花果
如是佛菩薩 善巧方便智
世間別異住 別異而安立
說種種教門 誘誨無終已
決定真實法 密嚴中顯現
六界與十八 十二處丈夫
意繩之所牽 衆生以流轉
八識諸界處 共起而和合
從于意繩轉 前身複後身
佛說此丈夫 隨世因流轉
是一切身者 續生無斷絕
爾時金剛藏菩薩摩诃薩說諸界處丈夫義已。摩尼寶藏清淨宮中已得無畏諸大菩薩皆前頂禮。又有無量佛菩薩衆。從諸國土來此會者。同聲贊曰。善哉善哉。衆中複有無量菩薩諸天及諸天女。皆從座起。合掌而立遞相瞻顧。而說偈言
一切定者中 唯仁爲上首
今爲諸菩薩 說微妙丈夫
遠離于外道 著我等之論
如仁所宣示 六界淨丈夫
但是諸界合 隨因以流轉
譬如虛空中 有鳥迹明現
亦如離于木 而火得熾然
空中鳥迹現 離木而有火
我及諸世間 未曾見是事
鳥飛以羽翰 空中無有迹
仁者說丈夫 與鳥迹相似
雲何于諸有 得有輪回義
而說界丈夫 常流轉生死
受諸苦樂果 所作業無失
如農夫作業 未嘗不得果
此果成熟已 後果當複生
身者亦複然 住身修善行
前生後生處 恒受人天樂
或常修福德 資糧爲佛因
解脫及諸度 逮成于正覺…
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