《大乘密嚴經》下
開府儀同叁司特進試鴻胪卿肅國公食邑叁千戶賜紫贈司空谥大鑒正號大廣智大興善寺叁藏沙門不空奉 诏譯
我識境界品第七
爾時金剛藏菩薩摩诃薩。遍觀十方。從髻珠中出大光明。照諸世界及他化自在天宮。並密嚴中諸佛子衆。放斯光已。即告一切佛法如實見菩薩言。仁主雪山之中有一惡獸名爲能害。百千變詐以取諸獸。應可食者殺而食之。若見壯獸名能之者。即須便爲呼子之聲害而食之。若時或見有角之獸。便現有角與其相似而往親附。無令所畏殺而食之。見牛羊等種種諸獸。悉同彼形而肆其害。仁主如彼能害現種種形以殺諸獸。一切外道亦複如是。于阿賴耶所生我見執著我相。猶如惡獸變種種形。亦如彼彼自類計我各各差別。乃至極小猶如微塵
仁主是諸我執依何而住。不住于余但自住識。計我之人言我與意根境和合而有識生。本無有我如花與衣合即有香氣。若未和合衣即無香。是故當知但唯有識心及心法。若離于識心心所法則無有我。如器中菓如燈照瓶。如伊屍迦文阇之草。而可得者但以因緣心心法生。此中無我亦無有生。微妙一相本來寂靜。此是覺悟勝觀行者自證境界。如彼惡獸多所傷殺。然諸外道亦複如是。養育增長世間惡見無知法智。而強分別執有執無。若一若多我我所論。所以者何由不覺悟唯識性故。思渴耶慧往來馳鹜生殺輪轉。遠離諸佛菩薩善友。違背解脫動搖正慧。不能修治八支聖道。于彼叁乘乃至一乘都無所證。由起執著不見聖谛。于密嚴名號尚不得聞。何況其土而能得入
仁主諸深定者鹹于此識淨除我見。汝及諸菩薩摩诃薩亦應如是。既自勤修複爲人說。令其速入密嚴佛土
大乘密嚴經阿賴耶即密嚴品第八
爾時金剛藏 爲明此藏識
即密嚴之義 告如實見言
如磁石吸鐵 常能自轉動
如蘊車性定 轉動由習氣
草木土竹等 及繩以成舍
和合而可見 身蘊亦如是
起屍磁石鐵 轉動如有情
一切皆亦然 如是蘊無我
時寶手菩薩 白衆色王言
王今應請問 金剛藏定者
一切諸世間 所有于衆汝
無覺離于覺 遠離諸言诠
相應不相應 二種之名字
彼世間所有 自性雲何住
此會諸佛子 專心鹹願聞
衆色最勝王 即隨義而問
名相等境界 一切世間法
爲唯是分別 爲離分別有
如其所立名 是名依何住
金剛藏聞已 即告色王言
一切唯有名 亦唯想安立
從能诠異故 所诠不可得
四蘊唯名字 是故說爲名
如名摩納婆 但名無有體
諸佛及佛子 說名唯在相
離相而有名 不可得分別
是故依諸相 分別有諸名
如匿兔未勿 假名不可得
于相無所有 愚夫妄分別
世間亦如是 離相無有名
瓶衣車乘等 名言所分別
名相雖可說 體性無所有
世間衆色法 但相無有余
唯依相立名 是名無實事
王應觀世法 離名無所有
但以分別心 而生于取著
若離于分別 取著即不生
無生即轉依 證于無盡法
是故大王等 常應觀想事
但是分別心 離此即無有
形相體增長 散壞資與身
如是等衆名 皆唯色之想
想名及分別 體性本無異
隨于世俗儀 建立名不同
若舍離名字 而求于物體
過去及未來 此皆不可得
但諸識轉變 無有所知法
所知唯是名 世間悉如是
以名分別法 法不稱于名
諸法性如是 不住于分別
以法唯名故 相即無有體
相無名亦無 何處有分別
若得無分別 身心恒寂靜
如木火燒已 畢竟不複生
譬如人負擔 是人名負者
隨其擔有殊 擔者相差別
名如所擔物 分別名擔者
以名種種故 分別各不同
如見杌爲人 見人以爲杌
人杌二分別 但有于名字
諸大和合中 分別以爲色
若離于諸大 體終不可得
如德依瓶處 瓶依名亦然
舍者而取瓶 瓶終不可得
瓶不住瓶體 名豈住于名
二合分別生 名量亦非有
住于如是定 其心不動搖
譬如金石等 本來無水相
與火共和合 若水而流動
藏識亦如是 體非流轉法
諸識共相應 與法同流轉
如鐵因磁石 周回而轉移
二俱無有思 狀若有思覺
賴耶與七識 當知亦複然
習氣繩所牽 無人而若有
遍滿有情身 周流于險趣
如鐵與磁石 展轉不相知
或離于險趣 而得住于地
神通自在力 如幻首楞嚴
乃至陀羅尼 莫不皆成滿
贊佛實功德 以之爲供養
或現無量身 一身無量手
肩頭口及舌 展轉皆無量
往詣十方國 供養諸如來
雨花及衣服 頭冠與璎珞
種種寶莊嚴 積如須彌等
供養薩婆若 佛及諸佛子
或作寶宮殿 如雲備衆彩
化現諸天女 遊處于其中
妓樂衆妙音 供養于諸佛
或與佛菩薩 遊止常共俱
一切諸魔怨 自在而降伏
得自覺聖智 正定以莊嚴
已轉于所依 即見法無我
五法叁自性 及與八種識
能成就諸明 住定常供養
或現身廣大 或現如微塵
種種諸色身 供養于諸佛
或身納諸刹 刹入芥子中
大海爲牛迹 牛迹或爲海
其中諸有情 無有所逼惱
平等施資用 如地及日月
如水與火風 如寶洲妙藥
普能作饒益 長養諸有情
諸法不生滅 不斷亦不常
不一亦不異 不來亦不去
妄立種種名 是爲遍計性
諸法猶如幻 如夢與幹城
陽焰水中月 火輪雲雷等
此中妄所取 是爲遍計性
由彼彼名诠 以名彼彼法
于彼不可得 是爲遍計性
一切世間法 不離于名色
若離于能诠 所诠不可得
如是遍計性 我說爲世間
眼色等爲緣 因叁和合起
聲依桴鼓發 芽從地種生
宮殿與瓶衣 無依衆緣起
有情及諸法 此悉依他性
若法是無漏 其義不可舍
自覺聖智境 此性名具實
諸法相差別 已說其自性
若離自性門 諸法不明了
如衆物和合 現作幻化形
衆色雖不同 性皆無決定
世事悉如是 種種皆非實
妄情之所執 遍計無有余
譬如摩尼寶 隨色而像現
世間亦複然 但隨分別有
體用無所在 是爲遍計性
如乾闼婆城 非城而見似
亦非無有因 而能如是見
世間種種物 應知亦複然
日月等宮殿 諸山及寶山
煙雲相擊觸 未嘗有雜亂
無共無自性 體性皆非有
但是所分別 遍計之自性
諸物非因生 亦非無有因
若有若非有 此皆情所執
名依于相起 二從分別生
正智及如如 遠離于分別
心如相顯現 相爲意所依
意與五心生 猶如海波浪
習氣無有始 境界亦複然
心因習氣生 境令心惑亂
依止賴耶識 一切諸種子
心如境界現 是說爲世間
七識阿賴耶 展轉互相生
如是八種識 不常亦不斷
一切諸世間 似有而安布
有計諸衆生 我等叁和合
發生種種識 了別于諸境
或有妄計言 作者業因故
生于梵天等 內外諸世間
世間非作者 業及微塵作
但是阿賴耶 變現似于境
藏識非緣作 藏亦不非緣
諸識雖流轉 無有叁和合
賴耶體常住 衆識與之俱
如輪與水精 亦如星共月
從此生習氣 新新自增長
複增長余載 余識亦複然
如是生死轉 悟者心無轉
譬如火燒木 漸次而轉移
此木既已燒 複更燒余木
依止賴耶識 無漏心亦然
漸除諸有漏 永息輪回法
此是現法樂 成就叁摩地
衆聖由是生 從刹至于刹
譬如微妙金 在礦不能見
智者巧陶煉 其金乃明顯
藏識亦如是 習氣之所纏
叁摩地淨除 覺者常明見
如酪未攢搖 酥終不可得
是故諸智者 攢酪而得酥
藏識亦複然 諸識所纏覆
密嚴諸定者 勤觀乃能得
密嚴是大明 妙智之殊稱
佛子勤修習 生于此刹中
色及無色界 空識非非想
于彼常勤修 而來生是處
此中諸佛子 威光猶日月
修行得正定 演說相應道
諸佛與灌頂 鹹皆授其位
如來所證法 隨見而轉依
雖處密嚴場 應物而變化
隨彼愛樂法 住空而演說
是時金剛藏 複告大衆言
賴耶無始來 爲戲論薰習
諸業所系縛 輪轉無有窮
亦如于大海 因風起波浪
恒生亦恒滅 不斷亦不常
由不悟自心 隨識境界現
若了于自心 如火焚薪盡
通達于無漏 則名爲聖人
藏識變衆境 彌綸于世間
意執我我所 思量恒流轉
諸識類差別 各各了自境
積集業爲心 遍積集名意
了別名爲識 五識取現境
如翳見毛輪 隨見而迷惑
于似色心中 非色計于色
譬如摩尼珠 日月光所照
隨其所應現 各雨自類物
阿賴耶亦爾 如來清淨藏
和合于習氣 變現周世間
與無漏相應 雨諸功德法
譬如乳變異 成酪至酪漿
藏識亦如是 變似于衆色
如翳見毛輪 有情亦複爾
以惡習氣翳 住藏識眼中
于諸非色處 此所見諸色
猶如于陽焰 遠離于有無
習賴耶所現 仁者依眼色
而生似色識 如幻住眼中
飄動猶熱焰 色皆是藏識
與色習相應 變似體非有
愚夫妄分別 諸昏醉放逸
坐臥及狂走 頓起諸事業
皆是賴耶識 猶如盛赫日
舒光照于地 蒸氣如水流
渴獸望之走 賴耶亦複爾
體性實非色 而似于色現
惡覺妄生者 如磁石吸鐵
迅速而轉移 雖無于情識
似情識而動 如是賴耶識
爲生死所攝 往來于諸趣
非我而似我 如海中漂物
無思隨水流 賴耶無分別
依身而運動
譬如二象鬥 被傷者永退
賴耶亦如是 斷染無流轉
譬如淨蓮華 離泥而皎潔
人天皆受用 莫不鹹珍敬
如是賴耶識 出于習氣泥
轉依得清淨 佛菩薩所重
譬如殊勝寶 野人所輕賤
若用飾冕旒 則爲王頂戴
如是賴耶識 是清淨佛性
凡位恒雜染 佛果常寶持
如美玉在水 苔衣所纏覆
賴耶處生死 習氣萦不現
于此賴耶識 有二取相生
如蛇有二頭 隨樂而同往
賴耶亦如是 與諸色相具
一切諸世間 取之以爲色
惡覺者迷惑 …
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