《正法念處經》叁十叁 ▪第2页

　　元魏婆羅門瞿昙般若流支譯

　　..續本經文上一頁叁根。對觸乃知。眼之所見。非近非遠。耳之所聞。遠則不了。近則能知。內亦自聞。鼻之所聞。近則能知。內亦自了。如鼻內有病。亦自聞臭。如耳中風聲。亦皆自聞如是識。二種所攝。眼識意識。如是盡攝。譬如一火。隨然得名。或名木火。或名草火。一切諸識。亦複如是。因于意識。各各差別。天子當知。如是諸入。既得知已。莫得放逸。不放逸行。不貪不嗔不癡。如是善人。命終之時。不畏閻羅王使者所縛。不見可畏獄卒惡相。不見閻羅王惡境界也。不墮地獄餓鬼畜生。常受安樂。乃至涅槃。成就無量。歡喜安樂。不放逸故

　　複次天子。觀十二入。無常苦空無我觀其依止因緣而生。如是觀已。離于放逸。觀眼識生。猶如幻法。空無所有。非堅非實。破壞之法。眼識滅已。而生耳識。空無所有。不堅破壞。如是觀內六入。外六入。或生或滅。鬥诤愛味。衰變無常。從因緣生。如實知之。如是見已。不貪于色。若見愛色。不生染著。不放逸者。諸天五欲。尚不生貪。何況人欲。爾時釋迦天王。而說頌曰

　　迷惑于界入　　妨于涅槃道

　　以此放逸故　　失一切善法

　　若有叁種過　　是大惡道使

　　癡爲第一惡　　放逸故流轉

　　愚癡放逸行　　死常在手中

　　若有樂放逸　　一切盡破壞

　　若人過一法　　思惟于二法

　　知于叁處相　　是人則受樂

　　若天福德盡　　放逸所破壞

　　墮落癡所诳　　無人能救護

　　一法常最勝　　能忍而修行

　　若與忍相應　　悲念諸衆生

　　命終怖畏時　　得如是大力

　　是故離放逸　　精進修諸行

　　若能舍無明　　當守護明智

　　以知明無明　　放逸不能壞

　　若人舍放逸　　決定得大利

　　如是不放逸　　則能自利益

　　放逸網自縛　　勤修則解脫

　　如是縛解相　　我今總略說

　　天子既已知　　若有行放逸

　　至于臨終時　　乃知其果報

　　如是天帝釋。廣說十二入相。調伏放逸諸天子等。若諸天子。曾種善根。少行放逸。聞此法已。心自覺悟。不複放逸。諸根淳熟。皆能受行。若諸天子。根未熟者。如破生癰。破捺之時。捺已洗治。無所利益。亦複如是

　　複次帝釋天王。從一漸增。次第說于十二入法。十二入相。已于諸天大衆之中。作神通力。示希有事。次第令入。系心正念。覺因緣相。離于放逸。令其利益。見此變化。心生厭離。時天帝釋。方便利益。爲諸天衆。廣說妙法。諸天子。雲何谄曲心不正直。堅著生死。故名谄曲。雲何名妒。于他熱惱。故名爲妒。雲何名悭。懼己物盡。而生貪惜。故名悭。是名叁界染地之法。分別則有叁界所攝。嗔恨悭妒幻。欲界所系。谄曲一法。遍于欲界及于梵天。憍慢大慢。遍于叁界。諸天子。是名十種不善大地法也。複有十種善大地法。何等爲十。所謂不貪不癡。有慚有愧。有信調伏。不放逸精進。舍離不生侵惱。是名十種善大地法。如是十法。各各異相。謂不貪者。一切善法之根本也。猶如梁柱。不癡善根。亦複如是。慚者自守正直。愧者愧于他人。信者于一切法。其心清淨。調伏者。身心調善。離于惡法。依清涼法。不放逸者。勤修善法。舍者于作不作。因緣之中。其心舍離。不侵惱者。不惱衆生。是名十種善法大地。若有心念如是法者。于命終時不畏死怖。不畏閻羅使者所縛。何以故。攝善法故。如向所說心心數法。善大地法。染大地法。自相總說。是名十法

　　複次諸天子。雲何名爲修十一法若有比丘。觀于自身。自見其身。不愛不迷。心不堅著是名初修

　　複次諸天子。若有比丘先受所欲。毀訾不味不著不念。生厭離心。是則名曰第二修也

　　複次諸天子。若有比丘。常不放逸。不著境界。盡諸結使。是名修于不放逸行。是則名曰第叁修也

　　複次諸天子。若有比丘。憶念善法。修行善法。如是善法。能生樂報。樂因樂緣。如是樂報。我當受之。斷不善法是則名曰第四修也

　　複次諸天子。修行樂受生受有何力。雲何而生。何因何緣。雲何因緣。雲何而生。如是受生。莫爲妨礙。如實觀受。不堅不實。空無所有。是則名曰第五修也

　　複次諸天子。若有比丘。修行一切諸行。無常苦空無我。無所有。互相因緣。而得有生。非一力生。如是修行。如是修已。心不愛樂。是則名曰第六修也

　　複次諸天子。若有比丘。作如是念。我生善念。生善因緣。既生此念。異念所壞。我今所緣。生滅不善之念。壞我善念。妨我善法。如是常念所緣。是則名曰第七修也

　　複次諸天子。若有比丘修第八行法相。平等相。住自相法。不顛倒。一切諸法。性無垢故。如是比丘。複自觀察。我既有生。畢定當死。有爲之法。無非叁相。如是修行。一切諸法。皆悉無常。是則名曰第八修也

　　複次諸天子。雲何名爲第九修耶。叁煩惱根。叁種對治。所謂貪欲嗔恚愚癡。貪欲之人。教不淨觀嗔恚之人。教以慈心。愚癡之人。教觀因緣。是名對治。如是修觀。心常思念。是則名曰第九修也

　　複次諸天子。雲何名爲第十修耶。念佛功德。安樂世間。是故修行利益自身。是則名曰第十修也

　　複次諸天子。雲何名爲第十一修。從他次第。聞無常法。念念不住從于處胎。生滅不住。如始處胎。童子少年乃至老時。如是比丘。及余修習。既修習已。臨命終時。不畏閻羅王使者。自在所持。不見醜惡怖畏之相。是則名曰十一修也

　　複次諸天子。雲何名爲十叁系念善修利益安樂。乃至涅槃。何等十叁。念不放逸。念生住滅。念不散亂。如是念已。若見好色。若見惡色。若見女人。觀其身內。膿血不淨之所住處。大小便利不淨之處。如是系念。令不散亂。若入城邑聚落乞求。行色境界。不應行處。若不系念。則著色欲。以是因緣。系心不散。是名第一一心系念也

　　複次第二系念。思惟觀外境界。可愛園林及蓮華池可愛河泉遊戲之處。見已作如是念。如是可愛遊戲之處。以愚癡心而生貪著。必當衰壞。樹葉萎黃。失其本相。雕零墮落。狀似枯死。蔭影希疏。如是有爲。一切無常。空無所有。何況愛法。如是作心系念。作是念已。心不貪著內外境界。魔不能亂。是名第二一心系念

　　複次第叁一心系念。利益安樂。雲何系念。緣何等法。若食若眠。曾見美色。念不分別。心不系念。作如是念。愚癡凡夫。諸根貪著。不知厭足。如是系念。是名第叁一心系念

　　複次第四一心系念。隨何等處。得供養利。衣服床褥。臥具醫藥。心不歡喜。不喜不樂。何以故。供養之利。利養瘡深。割皮壞肉。壞肉斷筋。斷筋破骨。破骨傷髓。利養因緣。能壞善法。亦複如是。是名第四一心系念

　　複次第五一心系念。若遊城邑聚落村營。不住城邑。若有衆人。往至其所。不與多言。不樂多語。何以故。若人遊行城邑聚落。心則散亂。不能自利。如是一心系念。如實觀之。是名第五一心系念

　　複次第六一心系念。見如是過于冢間樹下。若草[廿/積]邊。若山澗邊。若住空舍。無所愛著。亦無親愛。不親近他。善法增長。得自利益。遠避衆人。是名第六一心系念

　　複次第七一心系念。聞說天報。心不愛樂。而生厭離。樂聞說于地獄苦果。其心無厭作如是念。天退衰沒。爲閻羅使自在將去。我今不複作地獄業。亦不隨喜。見有作者。教令舍離。如是比丘。聞天不喜。聞地獄苦。不生怖畏。離憂離喜。常念善法。是名第七一心系念

　　複次第八一心系念。我起善念。舍不善法。悉令盡壞。離于余氣。生余善法。系念善法。若不善念。妨于善念。我已斷不善念。如是攀緣。想念次第之數。一心系念。調伏其心。是人能于洄澓湧波。怨家之心。令住境界。是名第八一心系念

　　複次第九一心系念。念佛功德念敬重法。念敬信師。隨善師行。正意修行直視一尋。利益一切衆生心念。度脫如是系念。得果不空乃至涅槃。是名第九一心系念

　　複次第十一心系念。善修正行。如有四種大怖畏至。謂衰老病死。怖畏死怨。不憙憶念。見四種法。流動無常。于壽命安隱。少壯具足。如是四種。如前所說。常有怖畏。如是修無常想。不樂五欲。不爲愛怒之所使也。常行正念。則能碎于煩惱大山。是名第十一心系念

　　複次第十一一心系念不生分別。此是精進。此是懈怠。若生是念。則自毀傷。不惱他人。其心清淨。系念調伏不惱衆生。是名第十一一心系念

　　複次第十二一心系念。常聽正法。聞已受持。既受持已。堅持不忘。是人知于善法及不善法。如是之人。如大闇中大燈明也。善不善法。于佛法中。皆能了知。猶如明燈。是名一心系念。如是一心系念。不爲愛怒。不爲魔使。是名第十二一心系念

　　複次第十叁一心系念。念身受心念如是處。知于自相。正心系念。離放逸行。既不放逸。不爲閻羅使者自在將去。以自在故。不失憶念。無非時行。不行非處。不行惡境。一切系念。是名第十叁一心系念

　　複次諸天子。有十四種善修其心。善調伏心。善清淨心。離于放逸。何等十四。一者知足。二者精進。叁者寂靜。四者親近善師。五者離惡知識。六者修習佛法。七者善觀修習。八者舍于憍慢。九者信于因果法及非法。十者念于善欲。十一者不觀女色。十二者不近親族。十叁者正住一切境界。十四者畏于生死。是名十四法善修其心。以此因緣。調伏其心。臨命終時。不畏惡道閻羅獄卒。不開惡道門。不斷正法。不爲閻羅使者之所系縛。隨意將去。不作惡業。能得一切善法者。所謂善調伏心。令修善業。能將衆生至人天中。開涅槃門。後得涅槃。是故諸天子。汝等應善調伏其心。心調伏故。尚不見于閻羅使者。何況將去。時天帝釋爲諸天衆。說惡道畏。見閻羅王使者怖畏。我已如是一一漸增次第爲汝說十四法。今當爲汝說十五法。如我往昔。從佛所聞。我今當說。何等十五。若出家沙門。毀于法式。亦令他作。被袈裟法。所著袈裟。令他愛欲。樂好袈裟。以自莊嚴。其音粗惡。猶如驢聲。細步徐行。端嚴威儀。爲愛欲故。莊嚴其身。如是沙門。不勤精進。樂見女人。憍慢自大。其心輕躁。欲心放逸。是故所著衣服。爲遮寒熱。才得覆身。不生貪著。不爲愛著。放逸所诳。臨命終…

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