《本事經》二
大唐叁藏法師玄奘奉 诏譯
一法品第一之二
吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若有于貪未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離貪故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于貪已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離貪故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于貪應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說偈言
若于貪未知 彼去涅槃遠
于貪已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由貪之所染
還來墮惡趣 受生死輪回
若能正了知 永斷此貪者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若有于嗔未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離嗔故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于嗔已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離嗔故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于嗔應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰
若于嗔未知 彼去涅槃遠
于嗔已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由嗔之所染
還來墮惡趣 受生死輪回
若能正了知 永斷此嗔者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若有于癡未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離癡故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于癡已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離癡故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于癡。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰
若于癡未知 彼去涅槃遠
于癡已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由癡之所染
還來墮惡趣 受生死輪回
若能正了知 永斷此癡者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若有于覆未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離覆故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于覆已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離覆故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于覆。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰
若于覆未知 彼去涅槃遠
于覆已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由覆之所染
還來墮惡趣 受生死輪回
若能正了知 永斷此覆者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若有于惱未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離惱故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于惱已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離惱故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于惱。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰
若于惱未知 彼去涅槃遠
于惱已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由惱之所染
還來墮惡趣 受生死輪回
若能正了知 永斷此惱者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若有于忿未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離忿故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于忿。已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離忿故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于忿。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰
若于忿未知 彼去涅槃遠
于忿已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由忿之所染
還來墮惡趣 受生死輪回
若能正了知 永斷此忿者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若有于恨未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離恨故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于恨。已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離恨故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于恨。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰
若于恨未知 彼去涅槃遠
于恨已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由恨之所染
還來墮惡趣 受生死輪回
若能正了知 永斷此恨者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若有于嫉未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離嫉故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于嫉已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離嫉故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于嫉。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰
若于嫉未知 彼去涅槃遠
于嫉已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由嫉之所染
還來墮惡趣 受生死輪回
若能正了知 永斷此嫉者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若有于悭未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離悭故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得。無上安樂。若有于悭已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離悭故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于悭。應如實知。應正遍知應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰
若于悭未知 彼去涅槃遠
于悭已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由悭之所染
還來墮惡趣 受生死輪回
若能正了知 永斷此悭者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若有于耽未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離耽故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于耽已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離耽故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于耽。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰
若于耽未知 彼去涅槃遠
于耽已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由耽之所染
還來墮惡趣 受生死輪回
若能正了知 永斷此耽者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若有于慢未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離慢故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于慢已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離慢故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于慢。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰
若于慢未知 彼去涅槃遠
于慢已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由慢之所染
還來墮惡趣 受生死輪回
若能正了知 永斷此慢者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若有于害未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離害故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若有于害已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離害故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。是故于害。應如實知。應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝上義。而說頌曰
若于害未知 彼去涅槃遠
于害已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由害之所染
還來墮惡趣 受生死輪回
若能正了知 永斷此害者
得上沙門果 畢竟不受生
吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。若于一切。未如實知。未正遍知。未能永斷。彼于自心。未離一切故。不能通達。不能遍知。不能等覺。不能涅槃。不能證得無上安樂。若于一切。已如實知。已正遍知。已能永斷。彼于自心。已離一切故。即能通達。即能遍知。即能等覺。即能涅槃。即能證得無上安樂。故于一切。應如實知應正遍知。應求永斷。于佛法中。當修梵行。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰
若一切未知 彼去涅槃遠
一切已知者 去涅槃不遙
我觀諸有情 由一切所染
還來墮惡趣 受生死輪回
重攝前經嗢拖南曰
食恚及愚癡 覆藏惱忿恨
嫉悭與耽嗜 慢害將一切
吾從世尊。聞如是語。苾刍當知。一切修習。福業事中。慈心解脫。最爲第一。所以者何。慈心解脫。威德熾盛。映蔽一切諸福業事。以彼諸事所有威德。欲比所修。慈心解脫。十六分中。亦不及一。苾刍當知。譬如小大諸國王中。轉輪聖王。最爲第一。所以者何。轉輪聖王。威德熾盛。映蔽一切小大諸王。以彼諸王所有威德。比轉輪王。十六分中。亦不及一。諸福業事。亦複如是。欲比所修慈心解脫。十六分中。亦不及一。又如小大諸星之中。其滿月輪。最爲第一。所以者何。是滿月輪。威光熾盛。映蔽一切小大諸星。以彼諸星所有威光。比滿月輪。十六分中。亦不及一。諸福業事。亦複如是。欲比所修慈心解脫。十六分中。亦不及一。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰
一切福業事 比慈心解脫
于十六分中 亦不能及一
于一有情所 能修慈善心
其福尚無邊 何況于一切
諸有大國王 威伏于大地
世間祠施會 一切無不爲
如是祠施福 比所修慈心
于十六分中 亦不能及一
如轉輪聖帝 威德蔽諸王
亦如滿月輪 其光映諸宿
如是諸所修 一切福業事
皆爲慈善心 威德之所覆
修慈心解脫…
《本事經二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…