《本事經》六
大唐叁藏法師玄奘奉 诏譯
叁法品第叁之一
吾從世尊聞如是語。苾刍當知。諸有情界。互相親近。不相乖違。諸劣勝解種類有情。與劣勝解種類有情。更相親近。參染承事。諸妙勝解種類有情。與妙勝解種類有情。更相親近。參染承事。在過去世諸有情界。已相親愛。不相乖違。諸劣勝解種類有情。與劣勝解種類有情。已相親近。參染承事。諸妙勝解種類有情。與妙勝解種類有情。已相親近。參染承事。在未來世諸有情界。當相親愛。不相乖違。諸劣勝解種類有情。與劣勝解種類有情。當相親近參染承事。諸妙勝解種類有情。與妙勝解種類有情。當相親近。參染承事。在現在世諸有情界。現相親愛。不相乖違。諸劣勝解種類有情。與劣勝解種類有情。現相親近。參染承事。諸妙勝解種類有情。與妙勝解種類有情。現相親近。參染承事。是故尊者解憍陳如。與其同類。有六十人。恒集同修阿練若行。摩诃迦葉。與其同類。有無量人。恒集同修杜多妙行。其舍利子。與其同類。有無量人。恒集同修大智慧行。大目幹連與其同類。有無量人。恒集同修大神通行。拘瑟祉羅。與其同類。有無量人。恒集同修無礙解行。其滿慈子。與其同類。有無量人。恒集同修說正法行。迦多衍那。與其同類。有無量人。恒集同修辯釋經行。尊者善現。與其同類。有無量人。恒集同修無诤住行。缬麗伐多。與其同類。有無量人。恒集同修諸靜慮行。其優波離。與其同類。有無量人。恒集同修持律之行。物力士子。與其同類。有無量人。恒集同修爲僧敷設臥具等行。尊者不滅。與其同類。有無量人。恒同修集淨天眼行。尊者阿難。與其同類。有無量人。恒集同集樂多聞行。其羅怙羅。與其同類。有無量人。恒集同修樂持戒行。童子迦葉。與其同類。有無量人。恒集同修巧辯說行。其劫比拏。與其同類。有無量人。恒集同修教誡教授大苾刍行。尊者難陀。與其同類。有無量人。恒集同修教誡教授苾刍尼行。優波西那與其同類。有無量人。恒集同修具威儀行。妍美難陀。與其同類。有六十人。恒集同修端嚴之行。愚人天授。與其同類。有六十人。恒集同修勃逆惡行。是故當知。諸有情界。互相親近。不相乖違。諸劣勝解種類有情。與劣勝解種類有情。更相親近。參染承事。諸妙勝解種類有情。與妙勝解種類有情。更相親近。參染承事。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰
如草木叢林 亦如風火等
物各以類聚 有情界亦然
愚者狎于愚 智者親于智
體知朋侶別 應親有智人
如憑破浮囊 必沈于大海
親近怠慢者 定失智光明
故應舍怠慢 樂棲止空閑
親近有智人 速能殄衆苦
吾從世尊聞如是語。苾刍當知。叁因叁緣。能感後有。雲何爲叁。所謂無明未永斷故。愛未棄故。業未息故。由是因緣。能感後有。所以者何。業爲良田。識爲種子。愛爲溉灌。無明無智。無了無見之所覆蔽。識便安住。欲有色有。無色有處。欲最爲下。色爲其中。無色爲妙。若欲界業。感異熟果。不現在前。不可施設。此爲欲有。由欲界業。感異熟果。正現在前。故可施設。此爲欲有。當于爾時。業爲良田。識爲種子。愛爲溉灌。無明無智。無了無見之所覆蔽。識便安住。下欲有處。若色界業。感異熟果。不現在前。不可施設。此爲色有。由色界業。感異熟果。正現在前。故可施設。此爲色有。當于爾時。業爲良田。識爲種子。愛爲溉灌。無明無智。無了無見之所覆蔽。識便安住。中色有處。若無色業。感異熟果。不現在前。不可施設。爲無色有。由無色業。感異熟果。正現在前。故可施設。爲無色有。當于爾時。業爲良田。識爲種子。愛爲溉灌。無明無智。無了無見之所覆蔽。識便安住。妙無色處。苾刍當知。由遠離故。出離欲有。由無色故。出離色有。由永滅故。出離一切。有爲有起。思慮緣生。汝等苾刍。應以正慧如實隨觀。出離欲有。應以正慧如實隨觀。出離色有及無色有。雲何汝等。應以正慧如實隨觀。出離欲有。謂離諸欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。具足安住。最初靜慮。能以正慧如實隨觀。其中諸色受想行識。如是法性。皆是無常。皆是其苦。如病如癰。如中毒箭。有惱有害。有怖有猜。有怨有敵。迅速敗壞。多諸疾疫。多諸災橫。虛僞不實。離散無我。不可保信。如是汝等。應以正慧如實隨觀。出離欲有。雲何汝等。應以正慧如實隨觀。出離色有。謂正超過一切色想。滅有對想。不複思惟種種異想。具足安住。無邊虛空。空無邊處。能以正慧如實隨觀。其中所有受想行識。如是法性。皆是無常。皆是其苦。如病如癰。如中毒箭。有惱有害。有怖有猜。有怨有敵。迅速敗壞多諸疾疫。多諸災橫。虛僞不實。離散無我。不可保信。如是汝等。應以正慧如實隨觀。出離色有。雲何汝等。應以正慧如實隨觀。出無色有。謂正了知。是爲寂靜。是爲微妙。謂離憍慢。息諸渴愛。滅阿賴耶。斷諸徑路。空無所得。愛盡離欲。寂滅涅槃。如是汝等。應以正慧如實隨觀。出無色有。若能如是。以其正慧如實隨觀。出離叁有。便于欲有色無色有。能深厭背。深厭背故。能正離欲。正離欲故。能得解脫。得解脫已。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰
以正慧隨觀 叁界出離相
能止息諸行 得最上涅槃
已解脫諸漏 善修習瑜伽
任持最後身 降伏魔所使
吾從世尊聞如是語。苾刍當知。叁因叁緣。令諸有情希求利養生多過患。雲何爲叁。一者貪欲爲因爲緣。令諸有情希求利養生多過患。二者耽著爲因爲緣。令諸有情希求利養生多過患。叁者受用不見過患爲因爲緣。令諸有情希求利養生多過患。汝等苾刍。不應起此叁因叁緣希求利養生多過患。有諸苾刍。具此所說叁因叁緣。往施主家。求勝利養。或時其家。忽遽無賴。見已戚然。默不敬問。不起承迎。不延就座。不共談論。彼見此相。便起念言。此施主家。恒相敬待。誰所詭佞。頓使其然。由此因緣。便于彼所。不忍不悅。起恚害心。或發身語惡不善業。因斯墜墮諸惡趣中。受不愛果。苾刍當知。我觀世間。諸有情類。或由利養。擾亂其心。身壞命終。墮諸惡趣。生地獄中。受不愛果。我觀世間。諸有情類。或由衰損。擾亂其心。身壞命終。墮諸惡趣。生地獄中。受不愛果。我觀世間。諸有情類。或由利養及以衰損。擾亂其心。身壞命終。墮諸惡趣。生地獄中。受不愛果。所以者何。愚癡凡夫。被諸利養。先破其膜。既破膜已。複破其皮。既破皮已。複破其肉。既破肉已。複斷筋脈。斷筋脈已。複破其骨。既破骨已。複傷髓腦。然後方住。是故汝等。應如是學。我當雲何。不被利養擾亂其心。我當雲何不被衰損擾亂其心。我當雲何不被利養及以衰損擾亂其心。獨處空閑。勤修聖行。速證無上常樂涅槃。汝等苾刍。應如是學。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰
由叁種因緣 希求諸利養
壞種種功德 及退失人天
諸有聰明人 遇利養衰損
其心善安定 不動如山王
常靜慮安然 正觀諸法義
修深細智見 證常樂涅槃
吾從世尊聞如是語。苾刍當知。欲界勝生。略有叁種。于彼雖成極大福聚。而受諸欲生死輪回。不能出離。所以者何。彼勝生處。是欲所行境界地故。雲何爲叁。一欲住天欲界勝生。二樂化天欲界勝生。叁他化天欲界勝生。如是叁種欲界勝生。于彼雖成極大福聚。而受諸欲。生死輪回。不能出離。所以者何。彼勝生處。是欲所行境界地故。我聖弟子。于此叁種欲界勝生。如實隨觀。有諸過患。故于欲界深生厭背。生厭背故。能正離欲。正離欲故能得解脫。得解脫已。便自了知我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰
欲界叁勝生 恒受諸欲樂
謂欲住樂化 他化自在天
生如是叁處 雖成就大福
而生死輪回 不能生上地
于此諸欲中 若能知過患
舍人天等趣 證無上涅槃
吾從世尊聞如是語。苾刍當知。世有一類諸惡苾刍。成就叁法。而似驢鳴。雲何爲叁。謂有一類諸惡苾刍。無敬無承。無慚無愧。懈怠忘念。如是一類諸惡苾刍。具足成就如是叁法。而似驢鳴。謂實無德而隨僧衆。唱如是言。具壽當知。我亦是真沙門釋子。然此一類諸惡苾刍。無有增上戒定慧學。如余清淨真苾刍僧而隨僧衆。唱如是言。具壽當知。我亦是真沙門釋子。如世有驢隨牛群後。高聲唱言。我亦是牛宜相顧待。然此驢身。頭耳蹄喙毛色音聲。皆與牛別而隨牛後。高聲唱言。我亦是牛宜相顧待。如是一類諸惡苾刍。實無其德而隨僧衆。唱如是言。具壽當知。我亦是真沙門釋子。然此一類諸惡苾刍。依止村城聚落而住。日初分時。整理裳服。執持衣缽。往入村城聚落乞食。不能護持身語意業。不住正念。不守諸根。詣于淨信諸施主家。爲利養故身處下座。爲居高座白衣說法。我說此類諸惡苾刍所有言說。皆似驢鳴。爾時世尊。重攝此義。而說頌曰
剃發服染衣 手執持應器
實無戒定慧 而自號沙門
如世間有驢 與牛形相異
而逐牛群後 自號是真牛
如是惡苾刍 成無敬等法
雖常廁清衆 而不證菩提
吾從世尊聞如是語。苾刍當知。學有叁種。若能于中。離諸放逸。晝夜精勤。絕諸緣務。獨處空閑。無倒修學。未生諸漏令永不生。已生諸漏令永盡滅。雲何爲叁。一者增上戒學。二者增上心學。叁者增上慧學。何等名爲增上戒學。謂諸苾刍。具淨屍羅。安住守護別解脫戒。軌範所行無不圓滿。于微小罪見大怖畏。具能受學所應學處。成就清淨身語二業。成就淨命。成就淨見。如是名爲增上戒學。何等名爲增上心學。謂諸苾刍。能正離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。具足安住。最初靜慮。廣說乃至。具足安住。第四靜慮。如是名爲增上心學。何等名爲增上慧學。謂諸苾刍。如實了知。是苦聖谛。苦集聖谛。苦滅聖谛。及能趣苦滅道聖谛。如是名爲增上慧學。如是叁學。若能于中。離諸放逸。晝夜精勤。絕諸緣務。獨…
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