《諸佛要集經》上

　　西晉月氏叁藏竺法護譯

　　聞如是。一時佛遊摩竭國柰叢樹間。于其鄉土北有山名因沙舊（晉言帝樹石室）。與大比丘衆俱。比丘五千。菩薩二萬。皆不退轉不起法忍。身口意定總攝叁世。獨步叁界開化衆生。應病與藥各令得所。文殊師利。彌勒菩薩等。複有諸天八萬四千悉志佛道。爾時四部各往詣佛。雖欲聽經不能專精厭所講法。各各匆匆多所務求追逐。五濁以爲事業。佛心念言。衆人患厭所宣道教。不肯複來咨受法言。不見如來不聞正典不入心耳。心不思惟不能修立。佛自念言。吾欲示現如像燕處。不自現形到他方佛土。與諸佛俱宣講諸佛之要集。佛複觀之。諸佛世尊會于何方。辄睹東方。去是八萬四千億諸佛世界。國名普光。佛號天王如來至真等正覺。現在說法。諸佛會彼

　　佛告阿難。如來當入因沙舊室燕坐叁月。諸天龍神阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人。若有來者解喻其意勿令入室。阿難白佛。大聖垂恩有尊巍巍。神妙諸天其威洞徹。身形微妙心意叵見。往來周旋不能將護。難既弱劣無神足力離大德铠。神變所爲不及目連。大目連者。如來咨嗟神足第一。飛到十方無所挂礙。獨可委付護于後事。佛告阿難。勿有此言。如來至真不須人護。今佛觀察天上世間。諸魔梵天沙門梵志。諸天人民阿須倫。無能作威動移如來無上至真之所建立也。汝且默然。如來在衆能自將護不須衛者。又若阿難。若有毀除士毀除女。薰士薰女。諸天龍神阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人若非人。來到爾所。如來至真如在燕坐。汝當爲說如是道教。法難可遇了義亦然。人身難得經道希有。如來興世劫數時出。能信如來所宣經典。出家爲道見善師友。能從啓受精進愛樂。亦複難遭。若複蒙睹明經比丘講清淨法。此不可得。心好放施。若遭衆祐授于供養受能淨畢。是亦難遇。假使孝順反複報恩。又勤學問遵持經戒死死不毀。是亦難值。若複有人愍哀衆生。而發無上正真道意。適發心已尋能奉順隨佛之教。究竟菩薩。是最難矣

　　佛告阿難。如來燕坐。四部之衆諸天龍神阿須倫等人與非人。來到爾所欲聽經法。當爲宣傳如是法教。佛複語阿難。汝承佛教爲宣如斯。如來至真無數方便隨時化人。棄捐非法迷惑邪見。汝等承命修正真教。阿難。于彼何謂邪見。謂禮他人妖僞之術。順于諸天奉事鬼神。枯骨朽木山樹江河泉原石神。天地日月東西南北北鬥社君。蟒蛇鳥獸糜鹿蛟龍。承事若幹殊異魍魉。是謂邪見。複次阿難。計受吾我。著人壽命。斷滅計常。是謂邪見。舉要言之。當複爲汝說微邪見。若族姓子及族姓女。自起妄想。欲得聲聞緣覺之乘。若複得佛當取滅度。是悉爲邪見。複次阿難。如來至真在于燕處。當爲解說如斯法要。汝等學人常當慕法義樂于法樂。以法爲上念修清淨。好于笃信多所歡悅。慚愧恭恪戰戰恐畏。在于叁界不疑解脫。慈悲喜護行四等心。所迳曆處常能應時。忍辱和雅謙遜下意。但歸于義不取嚴飾。唯歸于慧不取識著。唯歸妙經不取绮辭。唯歸正法不取于人。教令遵修深妙法忍。所言解度謂叁脫門。勤奉空行不計吾我。修于無想棄捐希望。遵行無願消除所誓。當爲衆生說十二因緣。一切諸法從因緣起。設無因緣則無所起亦無所滅。當審谛觀十二因緣起。察其根源而奉行之。彼若不谛觀十二因緣而致此難。當雲何觀。阿難當知。十二牽連悉無所生。無所生者不起法忍。若不生念是爲審谛觀十二因緣。當複分別賢聖正行爲衆說法。何謂聖谛。所行誠信。其聖谛者。若以心聽計于聖谛。無誠無欺。無誠無欺者。以是之故名曰聖谛。真谛之義是謂誠信而無所生。其真谛者實爲真正。爲離欲谛。爲信解谛。無言辭谛。無所行谛。不造苦谛。無所有谛。無應不應無舉無下谛。則爲一谛。無有罪谛。不滅度谛。則無爲谛。假使阿難。解一切法不起不滅。悉無所住無異衆生。是謂賢聖谛。以故如來說如此法。賢明弟子行于無爲。欲曉了慧。令苦不起。至無所生。是謂苦谛。若遭惱患在于苦痛。不習諸行斷于因緣。因緣已斷。是曰棄舍于習谛矣。若能永滅盡一切苦長無所生。是謂盡谛。何謂道谛。若修道義不爲二業。善不善法入一品明。求如是路。是則名曰爲叁脫門。諸過去佛及與弟子。由此道路至無所至。而取滅度。是爲名曰八賢聖路。一曰正見。二曰正念。叁曰正言。四曰正業。五曰正活。六曰正方便。七曰正意。八曰正定。以此護意因說平等。性以平等則于諸法不懷妄想。此乃名曰還入徑路。又複阿難。說法若茲。汝等精勤歸四意止。爲諸衆會頒宣解說。叁十七品道行之法使立法教。何謂于彼叁十七品。若住順義悉達自然假文字耳。若等文字如來以此建立諸法。是諸文字亦自然空。不生不壞。若有說者不說亦等。不增不減。所以文字以等故等。假使阿難。比丘等知文字是道品法所住順義。又複阿難。如來在燕。若有天龍鬼神犍沓惒人非人來。當爲講說叁世平等。何謂爲叁。過去已滅。當來不現。現在無住。墮在顛到。是亦本淨。一切諸法亦複悉空。無有叁世。亦無所住。過去已空。當來亦空。現在亦空。亦如空空。無空亦空。如叁世空。人空亦如是。叁世空名曰平等。入于一義無有若幹。若爲說法。能除叁界。乃爲安耳。何謂能除叁界。若有比丘。應時思惟而觀察之。欲界色界無色界者。心想所生。其思想者亦無所有。其無所有了叁界已。無想而想。無進無怠。無所建立。亦不誓願。不思不念。皆舍心念。得叁脫門。殷勤專精而修明證。奉叁脫門空無相願。何謂叁脫。得至明證不舍平等。暢于諸法無作不作。知一切法皆當歸盡。不入于禅意不墮落。不計有一亦無若幹。是叁脫門而得明證。又複阿難。當爲說法使去五陰。何謂爲五。色痛想行識。是爲五陰。若受此者則爲盛陰。不受無陰。假使修行處于閑居。當作此觀。如來常說。色如聚沫。痛癢如泡。想如野馬。行如芭蕉。心識如幻。佛光踰日。慧越虛空。親說言教告修行者。當作此觀。如來所講可入義者。吾不解了不即啓解。欲界如聚沫是亦空耳。色界亦無。無色無處。不著叁界。其不猗者則無處所。聚沫無我無人壽命。以是之故。一切諸法無人衆生。悉如聚沫水泡野馬芭蕉。識如幻化亦空。不著叁界。若遊諸法不著叁界。無有處所則無所猗。其幻化者不複處當我人壽命。其了實者亦無我人壽命之本。其觀五陰如是無處。則無五陰。又複阿難。當複說法分別消除內外六入具分別之。何謂內外六入。如來常說。其吾我空。所以者何。悉本淨故。眼耳鼻口身意亦空。本淨無身。假使本淨空無諸入。則無色聲香味細滑法處。設無眼耳鼻口身意。無因緣識。無內外六入。何謂外六入。于一切法悉無所受。亦無所舍。從思想生外諸六入。不習諸入則無處所。佛語阿難。如來燕坐。若有人來當爲解說如此法義。佛建威神顯其變化。若有應器當應度者。悉聞此法。其余衆人都不見聞。睹佛默然口無所說。講是法時。五千比丘漏盡意解。四萬二千天子遠塵離垢得法眼淨。叁百比丘尼得阿羅漢。七千衆人得離愛欲

　　爾時世尊教阿難已。複告阿難。汝詣石室當爲如來布其座席。唯用刍草。如來坐上叁月燕處。阿難白佛。當施床榻布令細濡。用刍草爲。佛告阿難。且止且止。諸過去佛如來至真等正覺皆用刍草以爲座席。不以柔濡文飾重座爲佳快也。修順道法乃爲大安。阿難受教。即從坐起。舍于衆會。出外求草。應時無數百千億天。各取柔濡天上好草。著阿難前。阿難即取持詣石室。爲佛敷設刍草之座。敷這竟已。應時無數百千億天。各取天衣敷著草上。所敷衣具其數甚多。設著天下不能悉受。佛之威神變所敷衣。高四寸耳。佛從座起入帝樹石室。無量妓樂不鼓自鳴。天雨衆華大千世界積至于膝。佛這燕坐叁昧正受。化其石室皆如水精。叁千世界諸有衆生德本純淑。悉見如來坐于石室。猶如明鏡見其面像。佛演右掌百千億光。其光普照叁千大千世界。日月之光悉爲覆蔽。當爾之時一切衆生除淫怒癡。不懷自大貢高嫉妒。亦無勞倦鬥訟之患。慈心相向如父如母。如兄如弟。如子如身等無有異。世尊叁昧其行永定無住無業。自然如空行無妄想。叁千大千世界六反震動。應時佛土見佛威神神力變化。二萬二千天子皆發無上正真道意。各取天華散于石室以供養佛。繞室叁匝忽然不現。天所散化悉覆山澗化爲佛寺。其香普周叁千世界莫不聞薰。佛便變身。詣于天王如來至真等正覺所。至普光世界。爾時十方江河沙等刹土諸佛。因五濁世衆生難化故。皆現詣天王佛所。亦如能仁如來至真。彼土若斯淫怒癡盛。自大憍慢反逆不孝。谀谄邪念志在下度。所以者何。本土衆生不往見佛不肯啓受。既有所聞不聽不入不思奉行。以故詣佛善權方便而坐燕室。更化變形詣普光界天王佛所。講說分別諸佛要集

　　何謂佛要集。諸佛世尊。所載衆行以備無所。複進最後究竟。愍愛衆生故。名諸佛要集經典之義。如來至真滅度之後。當爲衆生發去覆蓋。諸佛大聖則是法主。德過須彌智超江海道越虛空。不可爲喻。用一切愚人懈怠放逸不順法教。複受經典。彼等何故懈廢迷荒。纏綿陰蓋不免叁趣。諸佛世尊見此義故合要集法。于時于彼普光世界。不可計會無數諸佛。悉共集會其土。何故而謂普光。彼土純真無有聲聞緣覺之名。皆諸菩薩充滿備悉。其土菩薩各各自有金色光明。相好嚴身光耀普照靡不通遍。故謂普光。何謂諸佛要集。則如真谛遵崇諸法。何謂諸法。何謂爲崇。何謂爲遵。一切諸法悉爲一法。此諸法者亦無有法。亦無非法亦不可說。所以者何。其無法者則無所生亦無所起。而爲說法不久長存以假言耳。內有六入外亦六入。五陰諸種及與諸入。是謂一切所有。以假言耳分別章句。一切諸法如真谛觀。則無五陰四種諸入。無有斷滅亦無有常無有堅固。是故言曰諸法無言。一切諸法本淨則空無有其名。其命所說亦無所有。一切諸法及與名號。皆亦自然悉無所有。是諸佛要集。何謂爲崇。謂崇澹泊悉無所生。崇于無欲。崇于真谛。崇于無本。而崇法界。崇于本際。諸法悉空。崇此真谛。一切諸法皆無…

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