《妙臂菩薩所問經》二

　　西天譯經叁藏朝散大夫試鴻胪少卿傳教大師臣法天奉　诏譯

　　說金剛杵頻那夜迦分第四之余

　　複次行人于持誦時。及供養時乃至護摩時。若不依法及阙儀則。彼作障者而得其便。又複行人心不決定。而有疑惑。謂此真言而可誦邪。謂彼真言而可誦邪。若作是念。彼作障者即得其便。又複行人談說世俗閑事。至于農田貨易之類。于自修行無有義利。彼作障者而得其便。彼頻那夜迦入行人身。步步相隨伺求其短。作諸障難令法不成。譬如人行沿彼河岸。身在岸上影落水中。寸步相隨不相棄舍。彼作障者入行人身。不相棄舍亦複如是。或有頻那夜迦。于澡浴時得便入身。或有頻那夜迦。于念誦時得便入身。或有于睡眠時得便入身。或有于獻香花時得便入身。或有于護摩時得便入身。譬如日光照于火珠。以因緣故而得火生。彼頻那夜迦在行人身。因得其短令行人心亂。遂起貪嗔無明之火。若頻那夜迦于澡浴時。伺得其短入行人身。遂令行人起種種過患。忽覺饑渴思念飲食。或起懈怠懶惰之念。或耽眠睡或起嗔恚等事。若頻那夜迦于獻塗香時。伺得其短入行人身。遂令行人起諸過患。或思鄉國生緣之處。或起懈怠之念。或起欲想分別妙境。若頻那夜迦于燒香時伺得其短。破地而出入行人身。遂令行人起諸過患。或生嫉妒或發嗔恚。或起邪見或思邪淫等事。若頻那夜迦于獻燈時。伺得其短入行人身。遂令行人而發心病。心悶痛苦以至損心。若頻那夜迦于獻花時。伺得其短入行人身。遂令行人起諸過患。或身壯熱或肢節疼痛。或與助伴相诤以至離散。若頻那夜迦于念誦時。伺得其短入行人身。遂令行人起諸過患。或得病惱身體疼痛。或患腹肚下痢無恒。又複諸頻那夜迦悉入身中。遂令行人起種種過患。魔既熾盛心遂迷惑。不辯東西見諸異相。或似念誦語不分明。或無事緣行往不定。或心不決便起邪見。或說無有生天亦無得罪。或言無有修行定無聖力。虛念真言妄受辛苦。無善無惡無因無果。亂言绮語種種無恒。或手折草木或弄土塊。或睡時咬齒或妄起欲想。于彼女人而生愛樂。彼之女人不樂行人。或複彼樂自心不順。竟其夜分不能睡眠。或複睡著即得惡夢。乃見舍哩努（二合）攞及師子狼狗所趁。或見駝驢豬豕貓兒野幹之類。又見鹫鳥鹭鸶及獯狐等飛怪之禽。又複夢見裸形外道。以幹濕骨而爲莊嚴。或夢短小惡相之人。或夢身體白癞之人。或夢赤髭醜貌之人。或夢髑髅骨聚枯井枯池。或夢破壞屋舍人所舍棄。或夢惡人手持槍劍及諸器仗欲來侵害。若于夢中見如是事。即定知彼等諸頻那夜迦而作障難。持誦行人即作甘露軍拏利忿怒明王法。及念真言以爲護身。使如上頻那夜迦諸魔障等。悉皆解脫不能侵惱。若有常持此真言者。一切魔障無由得便

　　複次持誦行人。欲作法解除魔障求解脫者。先請清淨有威德阿阇梨。可就山中或是池側或林樹下。或是聚落空閑之舍。或是清淨四衢之道。得是處已。然用五色粉作曼拏羅。五色者即黃青赤白黑等。其曼拏羅量方四肘作四門。中作坑方二肘于坑內布吉祥草。于坑外四面。分布安置真言主明王座位。又于八方粉作本方天神。以四寶瓶或用四新瓦瓶代之。其瓦瓶不得用黑色。及太焦太生者。瓶內盛五谷五寶及香水令滿。兼以赤蓮花及雜樹花枝等插于瓶內。複以五色線纏瓶項。安于四方爲灌頂用。安置已。然可請召諸明王等。以上妙香花飲食及供具等而供養之。複以酒肉蘆蔔蔬果之類。供養八方天神。及諸作障頻那夜迦等。然後彼著障人。于壇中坑內面東而坐。其阿阇梨取四方瓶。誦甘露軍拏利忿怒明王真言百遍。加持彼瓶誦數滿已。及依法作諸法事。然後以此瓶水灌著障人頂。彼著障人即得解脫。此曼拏羅非獨解脫魔障。亦能滅一切罪增無量福。若能依法修持。無不獲得果驗者

　　妙臂菩薩所問經分別悉地相分第五

　　爾時彼持誦行人。被諸魔障種種惱亂欲令退心者。既知是魔。即須作法而爲除解。得除解已。身心安靜無惱無垢。譬如明月得雲退散。離于障閉朗然天際。住于空中照耀無礙。彼之行人持誦修行。獲離魔障亦複如是。又複持誦不獲成就者。譬如種子因地因時。風雨不愆溉潤無失。乃可生芽以至成熟。若或種子不以其時不植于地。使彼芽莖無由得生何況枝葉及果實耶。持誦行人若不依法又不清淨。于諸供養曾無虔潔。于其所誦真言文字或有阙剩。至於呼吸訛略不正。是以種種悉地而不現前。不獲成就亦複如是。又如興雲降其雨澤。隨衆生福而有多少。隨持誦人所施功勤。獲得成就亦複如是。若是行人獲其勝地兼依法則。至于所製亦無誤犯。黑業消滅白業漸增。持誦所求即趣成就。若其如是一一無失。于諸成就得獲無疑

　　複次行人于持誦之中有所阙犯。或是間斷本誦別持真言。或將所誦真言授非同志。致其所誦雖滿無成。便應複更虔心倍前專注。每日叁時如法供養。潔淨內外不失儀則。更誦一洛叉遍得數滿已。便可作護摩法而爲供養。當以大麥或用稻花。或以脂麻或白芥子或是蓮花。隨用一物以酥相和數足四千。或七千或八千乃至十千。又以憂昙缽羅木菩提樹木。白赤阿哩迦木龍樹木。無憂樹木吉祥木。爾虞噜馱檐沒羅木。佉儞啰舍彌木缽羅叉木。阿波末裏誐末度木閻浮木。以如上木隨取一木爲柴。當使濕潤者若幹枯蟲竅。或燒殘者並不得用。其柴粗細如指。長十二指截已。以酥蜜酪揾兩頭。與稻花或脂麻芥子等。隨取一物同燒作護摩。滿上數已。前所阙犯還得清淨。然後方可更求真言悉地得無障難

　　複次行人所持真言明主。或有余部而相禁縛。或截斷或破壞。使其所求不得成就。即作本尊形像置本部尊足下。面相對誦諸部忿怒大威真言。複以酥蜜酪灌沐本尊。日日叁時如是十日。彼諸禁縛自然解脫

　　複次行人于所持真言。所修行法自審無阙。所求悉地由不成者。必于其法有所虧阙。然非自知定得境界。但加精進日夜不懈者。本尊自然來于夢中說其障因。感應可期如海潮限。其實諸部真言明主。定不相破必無禁縛。譬如二人而作密友約其一言。自今已去勿往某舍。亦複與彼不交言話。而彼友人以相重故。終不往彼及與言話。持誦之法亦複如是。是故行人不得以真言明而相破壞。亦複不應互相禁縛。乃至護摩作非善業。又複行人不應于真言曼拏羅加減傳授。亦複不得以此法彼法而相回換。亦複不應無故打縛有情。不應護摩損彼肢體。乃至致死害于有情。亦複不應摧滅鬼族及治罰龍類。亦複不應于一切鬼神星宿。妄作禁縛等事。亦複不應咒法。醫治嬰孩之病而妨大事

　　複次持明天及持明諸宗。所說得成就義具法不同。或說當具十法乃得悉地。所謂行人助伴所成就物精勤處所勝地時節本尊真言財力。具此十法悉地乃成。又余宗說具叁種法悉地得成。所謂真言行人助伴。又一宗說四法得成。所謂精勤好日好時並及處所。又一宗說五法乃成。所謂本尊真言處所財力所成就物。又一宗說當具十法。又一宗說當具八法。乃至或說五法四法叁法二法。各于本宗而說定量。唯佛教本宗我金剛族。當具二法悉地乃成。一者行人。二者真言。一行人者。具足戒德正勤精進。不于他人所有名利而生貪嫉。于己財物。乃至身命無所吝惜。二真言者。以所持誦本部真言之時。當令文句滿足聲相分明。所有欲求成就之法。皆悉具足不得阙少。又須得諸佛菩薩先所居處。得是處已如法持誦。決定獲得意願滿足。成是二法定得悉地。複次行人持誦之法。喻若師子爲饑所逼捉象而食。必先奮迅全施力勢。或捉羊鹿小獸之類。所展力勢與象皆同。行人持誦求彼成就上中下事。必須精勤勇猛如師子王。無有二相亦複如是

　　持誦行人于持誦時。若住城隍阛阓之處。當有蚤虱蚊虻[口*（一/巾）]齧身體。又或見聞女人裝嚴衣服環钏璎珞種種之聲。若住深山大林即有寒熱無恒。或發病苦逼惱身心。又複或有猛惡之獸。欲來害人使起驚怖。若住海岸即見風鼓海水作大波濤。惡聲恐人令生怕怖。若住江河陂池之側。即有蛇蟲毒[蠡-彖+若]害人之類。持誦行人若在如是之處欲持誦者。必先了知如是之事皆爲魔難。若遇是事當須可忍。勿使心緣而有散亂。或可別求勝處以進功行。不得因逢此境而生退屈。便須更發堅固勇猛之意。若或退心恐起邪念。邪念若起當被惡魔而得其便。智者方便與有情樂。勿令一切有情之類。因斯獲罪當受苦果

　　複次持誦之者。不得太急亦勿遲緩。使聲和暢勿高勿默。又不得心緣異境。及與人雜語令誦間斷。又于真言文句勿使阙失。文句阙失。義理乖違。悉地難成因斯所致。喻如路人背行求進。離此過失速得靈驗又如川流晝夜不息。持誦行人亦複如是。日夜不間功德增長。如彼江河流奔大海。又複行人或是心觸染境。便起著想遂成懈怠。覺是魔事速須回心。當瞑兩目作于觀想。或緣真言文句或觀本尊。系束其心令不散亂。後逢此境心若不動。此之行人得觀行成就

　　又持誦行人欲求悉地。要在攝心定住一境。心若調伏身自安住。身既無撓心轉快樂。身心一如名得叁昧。持誦行人得斯定念。過現之罪悉皆消滅。得罪滅已身心轉淨。所作事業成就無疑。佛佛所言一切諸法心爲根本。心不清淨。當感貧窮醜陋之果。或墮地獄畜生。若心清淨當得生天。及生人中受于快樂。乃至遠離地水火風生老病死。無常無我敗壞之樂。後得解脫寂滅涅盤之樂。又複諸法從心所生。非自然有亦非時節。非自在天生非無因緣。但緣無明輪回生死。四大和合假名爲色。色非有我我非有色。色無我所我無色所。如是四蘊畢竟皆空。色如聚沫受如浮泡。想及行識如焰幻等。若能于法得如是見。名爲正見。若起異見名爲邪見

　　複次持誦行人。所持真言若得數足。爭知所修近于悉地。若于睡時必得好夢。若是夢見自身得幢幡寶蓋。引入上妙宮殿。或登樓閣或上高山或升大樹。又或夢騎師子白象白馬白牛。或犀牛黃牛舍裏努羅等。又或夢聞空中作大雷聲。又或夢中得人歡喜授與馨香花鬘鮮潔衣服。或得水生果子或五色蓮花。或得佛像或得佛設利羅。或得大乘經典。或見自身處大會中。與佛菩薩同坐而食。又或見自身入于塔寺或入…

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