《別譯雜阿含經》十一 ▪第3页

　　失譯人名今附秦錄

　　..續本經文上一頁諸惡不善。修諸善法。不調伏者。爲調伏故。應勤修集。不得定者。爲得定故。應勤修集。不解脫者。爲解脫故。應勤修集。所未斷者爲令斷故。應勤修集。所未知者。爲令知故。應勤修集。所不修者。爲欲修故。應勤修集。所未得者。爲欲得故。應勤修集。梵志白佛言。世尊。何等不調欲令調故。應勤修集。佛言。眼不調。乃至意不調。爲令調故。應勤修集。梵志言。何等不解脫欲令解脫。應勤修集。佛言。心不解脫。爲令解脫。應勤修集。梵志言。何等爲斷惡。應勤修集。佛言。斷欲無明與愛故。應勤修集。梵志言。何等不知。爲知故。應勤修集。佛言。未知名色。爲令知故。應勤修集。梵志言。何等不修。爲修故。應勤修集。佛言。未修定慧。不得八道。應勤修集。梵志白佛。比丘之行。甚爲真實。我今事多。欲還歸家。佛告之曰。宜知是時。優陟梵志。即從坐起。還其所止

　　（二一○）

　　如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時國中。有一梵志。名曰屍蔔。往詣佛所。問訊已訖。在一面坐而作是言。瞿昙。所言學者。雲何名學。佛告之曰。學故名學。梵志又問。雲何學故名爲學也。佛言。時時修學。增上戒故。名之爲學。時時修學。增上心故。名之爲學。時時修學。增上智故。名之爲學。梵志複言。瞿昙。若有阿羅漢。盡諸有漏。所作已辦。舍于重擔。逮得己利。心得自在。無複煩惱。正智得解脫。時當何所學。佛言。若有羅漢。盡諸煩惱。正見心得解脫。當于爾時。貪欲嗔恚及以愚癡。一切悉斷無有遺余。是名無學。若彼羅漢。盡于貪欲嗔恚愚癡。更不造作身口意惡。無所進求。以是義故。名爲無學。爾時屍蔔梵志。聞佛所說。歡喜而去

　　（二一一）

　　如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時屍蔔梵志。往詣佛所。問訊已訖。在一面坐。而作是言。瞿昙。若有婆羅門。作是說。隨所作業。悉是過去。本所作因。于現在世。所作諸業。能增過去不善之因。現在之世。若不造業。則能破壞生死之橋。四流永絕。更不流轉。以業盡故。苦亦得盡。苦盡則苦邊際盡。瞿昙。此事雲何。佛告屍蔔。如汝所言。彼諸沙門婆羅門等。作如是說。隨所造業。悉是過去本業因緣。乃至盡苦邊際。若如是者。以何因緣。于現在世。而有種種風冷病等。四大增損。若如是者。爲自所作。爲他所作。屍蔔白佛。他之所作。佛告屍蔔。雲何自己所作。常拔須發。或舉手立。不在床坐。或複蹲坐。以之爲業。或複坐臥于棘刺之上。或邊椽坐臥。或坐臥灰土。或牛屎塗地。于其中坐臥。或翹一足。隨日而轉。盛夏之月。五熱炙身。或食菜。或食稗子。或食舍樓伽。或食糟。或食油滓。或食牛糞。或日叁事火。或于冬節。凍冰襯體。有如是等無量苦身法。是名自己所作。雲何名爲從他作苦。爲他手足及以力杖瓦石打擲。如是等苦。是則名爲從他得苦。一切世人。四大增損。或爲風冷。而起是患。如是等患。現所見事。雲何彼諸婆羅門等。若作是見。言以此故。能盡苦際。即是自作過咎。如是等咎。一切世人。皆共知之。彼自虛說。以五因緣故。能令身心受諸苦惱。何等爲五。所謂貪欲嗔恚掉悔疑。如斯五法。能令衆生現在之世身心苦惱。複有五因緣故。于現在世。能令身心常得快樂不受苦惱。何等爲五。所謂能斷貪欲之心。則于現在。能令身心受法快樂。何以故。以有貪欲嗔恚掉悔故。能令衆生受諸苦惱。若能斷除。則受快樂。無有憂患。是故應當斷除如是貪欲嗔恚掉悔。若斷除者。無熱無惱。不待時節。當得解脫。必趣涅槃。屍蔔是名現在所得法。複有現前所得法。所謂正見正語正業正命正方便正志正念正定。說是法時。屍蔔梵志。遠離塵垢。于諸法中。得法眼淨。既得道已。即整衣服。合掌向佛。而白佛言。世尊。唯願如來慈哀憐愍。聽我出家。如來即聽出家。既出家已。于空靜處。殷勤精進。得阿羅漢

　　（二一二）

　　如是我聞。一時佛在那羅健陀置疊聚落庵婆羅林。時聚落中有一梵志。名那利婆力。在彼村住。其年衰邁。已百二十彼聚落中。所住人民。鹹謂是人真阿羅漢。悉共恭敬。而供養之。然斯梵志。有一親友福盡命終。得生天上。爾時此天。作是思惟。我今若勸是那利婆力。詣佛所者。必不信受。我今當教脫能信我。作是念已。即往于彼老梵志所。威光炎熾。遍照其人。所住之處。即至彼已。語梵志言。雲何于己實是怨家。詐現親相。雲何于自善親友所。視之如己。雲何說斷。雲何無熱惱。汝今應當心中默念。不應發言。若有能解如斯義者。當往其所而求出家。淨修梵行。爾時此天。作是語已。即沒不現。于是那利婆力梵志。聞斯語已。即往于彼富蘭那迦葉所。心中默念。如斯問難。雲何于己實是怨家。詐現親相。雲何于自善親友所。視之如己。雲何說斷。雲何無熱惱。然富蘭那迦葉。尚不能知彼心所念。況能答之。複至刪阇耶毗羅胝子所。亦作如是心中所問。乃至尼揵陀若提子所。亦複如是。作心中難。彼若提子。尚不能知是念。況複能答。時那利婆力梵志。遍至六師。悉不能知如斯之難。若不能答。我今何爲于其法中出家修道。不如還俗受五欲樂。我今家業甚爲豐饒。甯在家居。布施作福。複作是念。我當往詣沙門瞿昙所。作是念已。即往佛所。于其中路。複作是念。沙門瞿昙。年少出家。而富蘭那六師之徒。悉是耆舊宿德之人。尚不能知。況彼沙門瞿昙。既是年少。出家未久。學日又淺。而當能解如斯之義。作是念時。于其中路。回車欲還。複更思惟。我昔曾從耆舊宿德老梵志所。聞如是說。出家之人。年雖幼稚。不應輕蔑。何以故。年雖幼稚。有大神通及大智慧。作是念已。即往佛所。至佛所已。恭敬問訊。在一面坐。心中默念如是四難。雲何于己實是怨家。詐現親相。雲何于自善親友所。視之如己。雲何說斷。雲何無熱惱。爾時世尊。知彼梵志心之所念。即說偈言

　　屏處極毀罵　　百千種誹謗

　　面前而贊歎　　言是善好人

　　實能辨諸事　　詐僞而不實

　　智者應當知　　此是怨詐親

　　出言詐親善　　所作無利益

　　智者應當知　　此是怨詐親

　　雲何于親友　　愛重如己身

　　不應于親友　　伺覓其過失

　　親友心願同　　相念常不忘

　　如是之親友　　不爲他沮壞

　　應當恒敬念　　愛重如己身

　　何故說于斷　　斷能生喜樂

　　亦能得勝利　　至于寂滅所

　　能修于勝果　　丈夫向正道

　　以是義故斷　　雲何得無熱

　　得于寂靜味　　獲得大智慧

　　爾時得無熱　　遠離于諸惡

　　入法歡喜味　　是名爲無熱

　　爾時梵志。聞是偈已。即整衣服。而白佛言。唯願世尊。聽我出家。于時如來。即聽出家。既出家已。精勤修道。得阿羅漢

　　（二一叁）

　　須跋陀羅者。如集偈頌中說

　　優陟．分匿．俱迦那　　須達．長爪．奢羅浮

　　重床．叁谛及聞陀　　二不留得．屍蔔根

　　屍蔔．那羅婆力迦　　須跋陀羅第十五

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