《大威德陀羅尼經》八

　　隋北印度叁藏阇那崛多譯

　　阿難。何者一猛健。從凡夫地來。一切衆生中。若能回向發菩提心。彼名爲猛健。爲一切衆生所歸依處。爲一切衆生于中當觀菩薩之行于中應觀。菩薩之智于中應觀。以何事故。言菩薩行。雲何名菩薩行。若有菩薩作菩薩行相。彼人不得名爲菩薩。是亦不發彼如是行。凡所有行一切世間不可信者。謂菩薩行耶。雲何名爲菩薩行。如一切行中當不生實相。何以故。如來曾說以菩提故名爲菩薩。言菩提者。非婦女非丈夫。非衆生非養育。非命非福伽羅。阿難。如是若非婦女非丈夫。非衆生非命。非養育非福伽羅非菩薩以是義故。彼非衆生。不名菩薩也。彼等所行不可得說。何以故。然彼等善丈夫。于施戒中于調伏中禅定中行。彼等衆生住于彼中。若有施因。若有調伏因。有持戒因所有禅定因。彼名菩薩耶。如是因者。彼不從東方來。亦不從南方來。亦不從西方來。亦不從北方來。如是菩薩行不可思議。以何等諸法名不可思議。所謂以布施不可思議。以調伏不可思議。以發誓不可思議。以戒定智不可思議。彼人長夜行于持戒。以是義故。名戒衆生也。以何事故。名不可思議。以調伏故。彼于長夜行調伏故。是故彼言調伏衆生不可思議。彼何故名不可思議。以彼人長夜行誓願故。是故彼名發誓衆生不可思議。彼複以何事名不可思議。以智慧故名不可思議。何以故。彼人次第行般若。次第學般若。彼何者次第學般若。名比缽舍那。般若中彼人次第曾學故。名毗缽奢迦。彼已學。複名成就印業入學般若。是故彼名成就業也。已學普明所作智中故。彼名彼世間光明也。彼人已學不共他智故。名不共智法也。彼人已學不破戒智故。名拔毒箭也。彼人已學斷諸疑智。是故彼名能斷一切疑也。彼人已學海等業智故。名彼等爲多聞海。彼人已學一切成就作業巧智。是故彼名大有眷屬也。彼人已學無畏之句不破壞智。是故彼名摧他論師。不爲他論所摧伏也。故名能破他論耶。阿難。菩薩已學如是般若中。當向成就于阿耨多羅叁藐叁菩提。而彼如是般若智慧。當斷渴愛。當得深心。當得如帝釋幢不動不轉。當得無畏。成就業故名彼無畏者。彼等已學故名無畏勇健也

　　阿難。我念過去無量世時。在曠野中闇夜獨行無有伴侶。時有六十許夜叉奪他威者。隨我後行彼住我前。作如是說。謂咄丈夫。我等今者欲奪汝威故隨汝行。彼夜叉等說此言已。我于爾時入諸法性。而作是念。誰名爲夜叉。誰奪威力。何法名威者。彼向誰語。複有何言隨其所有。如是方便。如是諸法唯有音聲。唯有一相。所謂無相。爾時我念彼地方中住叁日叁夜。以其叁昧住彼地方時。六十夜叉即于我邊心得清淨。我念彼等夜叉。以彼善根因緣力故。迦葉如來阿羅呵叁藐叁佛陀。入教法中而作比丘。無余涅槃而般涅槃。阿難。如是菩薩初發菩提心以決定故。即名爲勇健。阿難。菩薩得初發心者有如是處。阿難。假使叁千大千世界有諸衆生。彼等皆作夜叉奪威力者。可畏可怖無有是處。無有容處。阿難。若有菩薩初住乘者。正心發行者。彼等一切奪威夜叉乃至令彼毛豎。無有是處。況複無生諸法中彼得忍者。何以故。阿難。彼如是等善丈夫輩。不著色聲香味觸。于諸法中亦複不著。何以故。彼善丈夫得成就最勝上故。阿難。如是菩薩是等諸法成就最勝。于厄難中已得解脫。何等諸法當得具足最勝。智慧開示故。令歡喜故。不詐作威儀。爲利益他事故。舍愛著故。忍辱柔和勤精進故。不等怨故。不嫉妒故。不悭惜故。言語依實故。禅定行故。以般若觀察故。所作地中空無相願行故。不舍重擔故。凡有欲行能勤進故。請問法故。敬重法故。有所聞法受持故。遠離詐诳威儀心故。柔軟純直故。行布施故。大悲故。成就閑業故。以慈遍滿一切衆生故。如是等行方可證成阿耨多羅叁藐叁菩提。若能于此法中學者。彼等名爲猛健。彼名勇猛。彼名師子。彼名帝釋。彼名爲梵。應當于此陀羅尼法本中應先作願。言先願者。若無有願。彼等諸法無有願處。當得道者。此最爲希有。當無著處。彼亦不當而作願也。如是彼等衆生成就最勝第一勇猛。若能入此作業處者。如是等諸菩薩輩。于凡夫地中爲一切衆生故。名最勇健也。故名最勇猛也。名最無上也。證阿耨多羅叁藐叁菩提已。可言爲一切衆生師。以無畏故。爲一切衆生作師也。以是故。彼等可言健者。可言勇猛者。于中何者是一道。言一道者。是八聖道。是名一道。複名一道者。若更無作處。如來所說正見乃至正叁昧。于中正見者無有顛倒。所有正見處。彼如來說無有見故。是名正見。若正分別。彼如來說非分別故。名爲正分別。乃至略說乃至正叁昧。如來所說非叁昧故。名正叁昧。何以故。如來說法皆離諸見。如來不說執著諸見故說法。爲離染著如來說法。如來不爲所染著故說法。于中道者若無分別。何以故。若分別道則于五欲處渴愛分別。以五欲功德是言道也。是故無不有道者。如來說以分別故生欲。如來恒說諸法根本。猶如栰喻。應如是知。若證知者法尚應舍。何況非法。于彼時間。于大衆中有一比丘。名曰阿波羅（隋雲至）來在會坐即從座起。乃至白佛言。世尊。莫作是說。言正見非見也。然彼比丘作是說已。應時舌根墮落在地。現身即入阿鼻大地獄中

　　爾時世尊告長老阿難言。阿難。于未來世有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。是等彼時當有如是厭離分智。彼等當得道相。當得戒相。當有多聞放逸之相。彼時所有諸比丘等住阿蘭若者。彼等以唯得四禅故。當作得想。彼等誹謗如是修多羅經典。各自恃見不共評論。彼等身壞命終即墮地獄。阿難。于汝意雲何。如來爲何利說法。阿難答言。世尊。乃能爲一切衆生安樂故。爲涅槃故說。佛複告阿難言。阿難汝觀如來境界。阿難。此涅槃名如來所說。爲世間故。如來所說爲上智故。若能知者。則于如來生尊敬心。阿難。于未來世有如是不隨順不調伏諸惡比丘等。于我阿僧祇俱致劫中所成就阿耨多羅叁藐叁菩提。當令隱沒。是故如來爲斷彼等說如是法。如來不念涅槃不思涅槃。于涅槃處亦複不念。不生念言此是涅槃。亦不念言此涅槃處。亦不憶念我欲涅槃。阿難。如來如是拔斷一切思想故說法。爲向涅槃第一道故。若于如是行中有修學者。彼等當得般涅槃耶。若于是中不修學者。彼等于賣買中而作勤求。于咒術中爲他所使。處處遊已行方便活命。或種田業。或作俗業造屋營舍。當作活命。當起鬥诤各相破壞更相言訟。各各背面更相指麾。惡口罵詈各不相敬。不生慚愧共作朋黨。規奪他物輪轉生死。雖手持缽如栴陀羅。阿難。是故此法本應以智根善思善念應當觀察。是故如來以種種語言。說此八聖道分。若有能知此種種語言。彼等人輩厭離他道。謂相言說此是道此非道。阿難。言道者。于中無所生者。是名爲道

　　阿難。何等爲七處。沙門諸釋子住于彼處當趣涅槃。何者七處。戒處。叁昧處。般若處。實處。舍處。寂滅處。一切縛脫處。阿難。是名七處。複有別七處。何等爲七。往昔所作福德。得閑處。值佛出世寂靜。所得利養不生貪著。得出家故。親近善知識。于彼中發勤精進。是爲七處。複有別七處。有諸比丘應當安住。何等爲七。應當決定舍離世間語言。破壞語言應不染著。于修多羅中應巧勤求。亦不得說我。應當尊重白瑪若拙。不應信一切叁界。亦應當求出離之處。是爲七處。若有受此七處之者。即當受持一切善法。如依此處即得受持向一千偈

　　于彼中何者是五種破也。于生死流轉中有五種破。何等爲五。眼破耳破鼻破舌破身破意破色破聲破香破味破觸破法破。如是五道生死流轉中。凡有生處趣破五陰故。名爲五破。叁十叁天墮落時有五衰相法。故言五破。閻浮提人輩命終之時有五種衰相法。若有如是相如是形類。當知不久畢當命終。其腳足冷。爲他奪心。身作黃色。鼻當曲戾眼黑深入。或作青色。此等名閻浮提人五衰破相。複有五種破。婦人命終之時。糞道胎道破。婦人命終之時。咽及兩喉脈轉動。或丈夫或婦女命終之時。依身所有八萬戶蟲。彼等住者亦如是破。若丈夫婦人命終之時。彼之所有守護神天。隨後行者。作威力者。令彼勝者。命終之時。將彼威力背之而去。彼背去已。語言音聲即皆滅盡。如是一破當有二破。然彼世間本來破壞共行。不離數數破行。破已複破。是名別壞五破。複有五破。破朋友破和合破戒聚破佛塔破僧。此等名爲別五破壞。複有別五破壞。破器。破水漂。破和合父母。破作無間大黑闇等。破咒術破此等名爲五破。于中諸比丘複有五破。何等爲五。背戒爲破。背正見爲破。背行爲破。住處破。及戒破。此等名爲五破。于中如來有五破。何等爲五。以無量智聚決破一切衆生疑網。以無量智聚破一切生死流轉生老病死。以無量福事故。于一切衆生中勝故。知一切衆生種種信行。以解脫智說法故。以最妙金剛叁昧破一切漏。至一切衆生最勝妙智故。知已斷一切衆生疑故。破無明險惡相根本。如此說法故有是五破。如所有事當如是持

　　何者是五力。信前行力。戒無悔力。般若于一切諸法邊。爲最勝妙最初調伏力。于此世他世無悭惜力。菩薩初發心勝信生故。于一切衆生爲最勝力。此發誓心生爲首。爲微妙爲殊特不可降伏。爲最爲最大爲首。此名爲五力。于中所有信力者。彼如來說爲種子。爲誰種子爲諸善法。何等善法。若一切有爲信爲非善不染著故。于中何者是世間戒力。若知凡夫家戒不正邪見。何以故。如來不說一切凡夫有戒具足。于中有別戒者。唯除垂發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。以此因緣。如來不贊歎生。雖複凡夫。戒具足故。彼以善行則生天中。以彼生故。雖得善身。後退下生。譬如墮阿鼻地獄中衆生受苦時一向苦惱。彼等肉血散已還生生已還有樂想。如是如來不說以爲勝生。如是此戒聚應欲清淨。何者戒聚當欲清淨。若不取戒而生想心。此是如來說戒清淨

　　何者是彼多聞力也。聞人聲聞非人聲。聞婦人聲聞丈夫聲。聞童子聲。聞童女聲鷹聲鹫聲烏聲舞弄聲歌聲法聲非法聲福德聲非福德聲。聞是…

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