《菩薩璎珞本業經》下

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　釋義品第四

　　佛告敬首菩薩。汝先言義相雲何者。所謂十住十行十向十地無垢地妙覺地義相今當說。佛子。是金剛海藏璎珞經中。釋賢聖相義。義出體。體者菩薩體。義名功德如是二法。一切菩薩爲體爲義。故名體義

　　佛子。發心住者。是人從始具縛凡夫。未識叁寶聖人。未識好惡因之以果。一切不識不解不知。佛子。從不識始凡夫地。值佛菩薩教法中起一念信便發菩提心。是人爾時住前。名信想菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩薩。其人略行十心。所謂信心進心念心慧心定心戒心回向心護法心舍心願心。複行十心。所謂十善法五戒八戒十戒六波羅蜜戒。是人複行十善。若一劫二劫叁劫修十信。受六天果報。上善有叁品。上品鐵輪王化一天下。中品粟散王。下品人中王。具足一切煩惱

　　集無量善業亦退亦出。若值善知識學佛法。若一劫二劫方入住位。若不爾者常沒不出。住退分善根如上說。佛子。發心住者。是上進分善根人。若一劫二劫一恒二恒叁恒佛所。行十信心信叁寶。常住八萬四千般若波羅蜜。一切行一切法門皆習受行。常起信心。不作邪見十重五逆八倒。不生難處常值佛法。廣多聞慧多求方便。始入空界住空性位。故名爲住。空理智心習古佛法。一切功德不自造。心生一切功德故。不名爲地但得名住。佛子。治地住者。常隨空心淨八萬四千法門。清淨白故。名治地住。佛子。長養一切行故。名修行住。佛子。生在佛家種性清淨故。名生貴住。佛子。多習無量善根故。名方便具足住。佛子。成就第六般若故。名正心住。佛子。入無生畢竟空界。心心常行空無相願故。名不退住。佛子。從發心不生倒。不起邪魔破菩提心故。名童真住。佛子。從佛王教中生解。當紹佛位故。名法王子住。佛子。從上九觀空。得無生心最上故。名灌頂住

　　是故佛子。從灌頂心進入五陰法性空位。亦行八萬四千般若波羅蜜。故名中十行佛子。就中始入法空。不爲外道邪論所倒入正位故。名歡喜行。佛子。得常化一切衆生皆法利衆生故。名饒益行。佛子。法實得法忍心無我無我所故。名無嗔恨行。佛子。常住功德現化衆生故。名無盡行。佛子。命終之時無明鬼不亂不濁不失正念故。名離癡亂行。佛子。生生常在佛國中生故。名善現行。佛子。于我無我乃至一切法空故。名無著行。佛子。叁世佛法中常敬順故。名尊重行。佛子。說法授人動成物則故。名善法行。佛子。二谛非如非相非非相故。名真實行

　　是故佛子。從真實心。入衆生空無我空。二空平等無別。一觀相一合相。學習百萬億般若波羅蜜空觀故。回易前後心心。觀唯明明寂滅。長養上地明觀法故。回因向果。複以無量心不舍不受故。十向法如是。佛子。常以無相心中。常行六道而入果報。不受而受諸受。回易轉化故。名救護一切衆生離衆生相回向。佛子。觀一切法但有受但有用但有名。念念不住故。名不壞回向。佛子。叁世諸佛法。一切時行故。名等一切佛回向。佛子。以大願力入一切佛國中。供養一切佛故名至一切處回向。佛子。以常住叁寶授與前人故。名無盡功德藏回向。佛子。習行相善無漏善而不二故。名隨順平等善根回向。佛子。以觀善惡父母無二。一相一合相故。名隨順等觀一切衆生回向。佛子。常照有無二谛一切法一合相故。名如相回向。佛子。以諸法無二般若無生二谛平等。過去一合相現在一合相未來一合相故。名無縛解脫回向。佛子。覺一切法第一義谛中道無相一切法皆一照相故。名法界無量回向。佛子是叁十心義釋無量無邊。非一切凡智所能思量。十方諸佛一切菩薩之所遊路

　　佛子。汝先言雲何名地。佛子。地名持。持一切百萬阿僧祇功德。亦名生。成一切因果故名地。佛子。舍凡夫行生在佛家。紹菩薩位入聖衆中。四魔不到。有無二邊平等雙照大信始滿。習學無生中道第一義谛觀。上至二地叁地乃至十一地。明觀法門心心寂滅法流水中。一相無相二身無方通同佛土故。名歡喜地。佛子。以正無相善入衆生空。現萬佛世界六通變化空同無爲故。名離垢地。佛子。光慧信忍。修習古佛道。所謂十二部經。修多羅。祇夜。毗伽羅那。伽陀。憂陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀達摩。憂波提舍。以此法度衆生。光光變通故名明地。佛子。大順無生起忍。觀一切法二谛相。上觀佛功德。下觀六道衆生。大慈觀故說法授樂。大悲觀救叁苦衆生。大喜觀喜前人受樂。大舍觀一切衆生。皆入平等入七觀法。故名焰地。佛子。順忍修道。叁界無明疑見。一切無不皆空。八辯功德入五明論。所謂四辯因果內道外道辯。五論者內外方道因果鬼師無不通達。故名難勝地。佛子。上順諸法。觀過去一切法一合相。現在一切法一合相。未來一切法一合相。法界因緣寂滅無二。故名現前地

　　佛子。無生忍諸法。觀非有煩惱非無煩惱。一生一滅一果。叁界最後一身一入一出。集無量功德。常向上地念念寂滅。故名遠行地。佛子。是故菩薩無生觀。舍叁界報變易果。用入中忍無相慧。出有入無化現無常。自見己身當果。諸佛摩頂說法。身心別行不可思議。故名不動地。佛子。複入上觀光光佛化無生忍道。現一切佛身。故名妙慧地

　　佛子。菩薩爾時入中道第一義谛。大寂忍下品中行。行佛行處。坐千寶相蓮華。受佛記位學佛化功。二習伏斷大信成就。同真際等法界。二谛一相。具一切功德入衆生根。無量璎珞功德。一時等現一切形相。故名法雲地

　　佛子。菩薩爾時住大寂門中品忍觀。功行滿足登大山臺。入百千叁昧。集佛儀用唯有累果。無常生滅心心無爲。行過十地解與佛同坐佛坐處。其智見二常無常一切法境。當知如佛名爲學佛。下地一切菩薩。于此菩薩不能別知。于佛名菩薩。于下菩薩名佛。所以者何。是菩薩以大變力。住壽百劫萬劫現作佛化。初生得道轉法輪。入無余滅度。說八法輪。似佛非佛。一切佛等故。威儀進止一切法同。住是百千叁昧中。如是佛行。故入金剛叁昧。一相無相寂滅無爲。故名無垢地。佛子。妙觀上忍大寂無相。唯以一切衆生緣生善法。亦自持一切功德。故名佛藏而寂照一切法。自佛以下一切菩薩照寂。是故佛子。吾昔第四禅中爲八億梵天王。說寂照如來無心。無色而寂照一切法。佛子。吾今略說義句。爲此大衆開善法行

　　菩薩璎珞本業經佛母品第五

　　爾時敬首菩薩白佛言。佛及菩薩二。初照智從何而生。寂照寂照之義複雲何。二谛法性爲一爲二。爲有爲無。第一義谛複當雲何。佛言。佛子。所謂有谛無谛。中道第一義谛。是一切諸佛菩薩智母。乃至一切法。亦是諸佛菩薩智母。所以者何。諸佛菩薩從法生故。佛子。二谛者。世谛有故不空。無谛空故不有。二谛常爾故不一。聖照空故不二。有佛無佛法界不變故不空。第一無二故不有。無佛有佛法界二相故不一。諸法常清淨故不二。諸佛還爲凡夫故不空。無無故不有。空實故不一。本際不生故不二。不壞假名諸法相故不空。諸法即非諸法故不有。法非法故不二。非非法故不一。佛子。二谛義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母。佛子。十方無極刹土諸佛。皆亦如是說。吾今爲是大衆略說明月璎珞經中二谛要義

　　爾時敬首菩薩白佛言。諸佛菩薩大方便平等慧照諸法界。爲頓等覺。爲漸漸雲何。無明藏與心。爲一爲異。劫量久近複當雲何。佛言。佛子。汝于過去七佛法中一一已問。非爲不知。直爲此大衆十四億人。于此法中便欲令得決了故問。佛子。吾今爲十四億大衆。以金剛口說決定了義。佛子。我昔會有一億八千無垢大士。即坐達法性原。頓覺無二一切法一合相。從法會出各各坐十方界。說菩薩璎珞大藏。時坐大衆見一億八千世尊。名頓覺如來。各坐百寶師子吼座。時無量大衆亦坐一處。聽等覺如來說璎珞法藏。是故無漸覺世尊。唯有頓覺如來。叁世諸佛所說無異。今我亦然

　　佛子。汝先言。無明心一者。是事不然。苦解與無明諸見一相者。應無縛解凡佛非二。所以者何。煩惱同一體相故。何以故。而共一心生滅一時。不別不異故。佛子。若縛解一相者。四大可爲一。六味應不異。而大異而味異故。縛解亦如是。佛子。一切菩薩爲凡夫時具足一切結。而斷時粗分先去細分後除。若一心煩惱一者。不應明闇有二。佛子。複以近況遠。凡夫善心中尚無不善。何況無相心中而有無明。佛子。而言善惡一心者。是洴沙王國中外道安陀師偈。明闇一相善惡一心

　　佛子。我法正義。而可得言善惡同一行者。有縛有解有凡有佛。相續百劫同一行者。而不得善惡同一心。古佛常說。無相智火滅無明闇。而善惡二別。而言同一果者。亦無是處。一切善受佛果。無明受有爲生滅之果。是故善果從善因生。是故惡果從惡因生。故名善不受生滅之果。唯受常佛之果。佛子。若凡夫聖人一切善。皆名無漏不受漏果。而言受漏果者。佛化衆生行善背惡故。緣因而發有爲果報。非爲無漏。因者無明業受果故。是名叁受叁苦。苦苦行苦壞苦。苦受樂受舍受。二受善緣因果。苦受惡因果。一切皆苦無明爲本。佛子。汝先言。一切菩薩行道劫數久近者。譬如一裏二裏乃至十裏石。方廣亦然。以天衣重叁铢。人中日月歲數。叁年一拂此石乃盡。名一小劫。若一裏二裏乃至四十裏。亦名小劫。又八十裏石方廣亦然。以梵天衣重叁铢。即梵天中百寶光明珠爲日月歲數。叁年一拂此石乃盡。名爲中劫。又八百裏石方廣亦然。以淨居天衣重叁铢。即淨居天千寶光明鏡爲日月歲數。叁年一拂此石乃盡。故名一大阿僧祇劫。佛子。劫數者。所謂一裏二裏乃至十裏石盡。名一裏劫二裏劫。五十裏石盡。名五十裏劫。百裏石盡名百裏劫。千裏石盡名爲千裏劫。萬裏石盡名爲萬裏劫。佛子。一切賢聖入是數量。修一切法門。時節久近得佛果。其數百劫乃得等覺。若一切衆生入是數者得佛不久。若不入者不名菩薩。佛子。法門者。所謂十信心。是一切行本。是故十信心中。一信心有十品信…

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