《優婆塞戒經》四

　　北涼中印度叁藏昙無谶譯

　　六波羅蜜品第十八

　　善生言。世尊。如佛先說供養六方。六方即是六波羅蜜。是人則能增長財命。如是之人有何等相。佛言。善男子。若能不惜一切財物。常于他人作利益事。念于布施樂行布施。隨有隨施不問多少。當行施時于身財物不生輕想。淨施不擇持戒毀戒。贊歎布施見行布施歡喜不妒。見有求者心則悅樂。起迎禮拜施床命坐。前人咨問若不咨問。辄爲贊歎布施之果。見恐怖者能爲救護。處饑馑世樂施飲食。雖作是施不爲果報。不求恩報施。不诳衆生。能贊叁寶所有功德。不以鬥稱雜余異賤欺诳于人。不樂酒博貪欲之心。常修慚羞愧恥之德。雖複巨富心不放逸。多行惠施不生憍慢。善男子。有是相者。當知是人則能供養施波羅蜜。善男子。若有人能淨身口意。常修軟心不作罪過。設誤作者常生愧悔。信是罪業得惡果報。所修善事心生歡喜。于小罪中生極重想。設其作已恐怖憂悔。終不打罵嗔惱衆生。先意語言。言辄柔軟。見衆生已生愛念心。知恩報恩。心不悭吝不诳衆生。如法求財樂作福德。所作功德常以化人。見窮苦者身代受之。常修慈心憐愍一切。見作惡者能爲遮護。見作善者贊德說果。複以身力往營佐之。身不自由令他自在。常修遠離嗔恚之心。或時暫起覺生愧悔。實語軟語。遠離兩舌及無義語。善男子。有是相者。當知是人則能供養戒波羅蜜。善男子。若人能淨身口意業。衆生設以大惡事加。乃至不生一念嗔心。終不惡報。若來悔謝即時受之。見衆生時心常歡喜。見作惡者生憐愍心。贊歎忍果呵責嗔恚。說嗔果報多有苦毒。修施忍時先及怨家。正觀五陰衆緣合和。若和合成何故生嗔。深觀嗔恚乃是未來無量惡道受苦因緣。若暫生嗔則生慚愧恐怖悔心。見他忍勝不生妒嫉。善男子。有是相者。當知是人則能供養忍波羅蜜。善男子。若有人能不作懈怠。不受不貪坐臥等樂。如作大事功德力時。及營小事心亦如是。凡所作業要令畢竟。作時不觀饑渴寒熱。時與非時不輕自身。大事未訖不生悔心。作既終訖自慶能辦。贊歎精進所得果報。如法得財用皆以理。見邪進者爲說惡果。善教衆生令修精進。所作未竟不中休息。修善法時不隨他語。善男子。有是相者。當知是人則能供養進波羅蜜。善男子。若有人能淨身口意。樂處空閑若窟若山樹林空舍。不樂愦鬧貪著臥具。不樂聽說世間之事。不樂貪欲嗔恚愚癡。先語軟語常樂出家。教化衆生。所有煩惱輕微軟薄離惡覺觀。見怨修慈樂說定報。心若逸亂生怖愧悔。見邪定者爲說罪過。善化衆生置正定中。善男子。有是相者。當知是人則能供養禅波羅蜜。善男子。若有人能淨身口意。悉學一切世間之事。于貪嗔癡心不貪樂。不狂不亂憐愍衆生。善能供養父母師長和上長老耆舊有德。修不放逸先語軟語不诳衆生。能分別說邪道正道及善惡報。常樂寂靜出家修道。能以世事用教衆生。見學勝已不生妒心。自勝他人不生憍慢。受苦不憂受樂不喜。善男子。有是相者。當知是人則能供養般若波羅蜜。善男子。一一方中各有四事。施方四者。一者調伏衆生。二者離對。叁者自利。四者利他。若人于財不生悭惜。亦不分別怨親之相時與非時。是人則能調伏衆生。于財不惜故能行施。是故得離悭吝之惡。是名離對。欲施施時施已歡喜不生悔心。是故未來受人天樂至無上樂。是名自利。能令他人離于饑渴苦切之惱。故名利他。戒方四者。一者莊嚴菩提。二者離對。叁者自利四者利他。莊嚴菩提者。優婆塞戒至菩薩戒。能爲阿耨多羅叁藐叁菩提初地根基。是名莊嚴。既受戒已複得遠離惡戒無戒。是名離對受持戒已得人天樂至無上樂。是名自利既受戒已施諸衆生無恐無畏鹹令一切離苦獲安是名利他。忍方四者。一者莊嚴菩提。二者離對。叁者自利。四者利他。莊嚴菩提者因忍故得修善。修善故得初地乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。是名莊嚴既修忍已能離嗔惡。是名離對。忍因緣故得人天樂至無上樂。是名自利。忍因緣故人生喜心善心調心。是名利他。進方四者。一者莊嚴菩提。二者離對。叁者自利。四者利他。莊嚴菩提者。因精進故得修善修善法故得初地乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。是名莊嚴。修善法時離惡懈怠。是名離對。因是善法得人天樂至無上樂。是名自利。教衆生修善令離惡法。是名利他。禅方四者。一者莊嚴菩提。二者離對。叁者自利四者利他莊嚴菩提者。因修如是禅定力故。獲得初地乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。是名莊嚴。因是禅定修無量善離惡覺觀。是名離對。修舍摩他因緣力故。常樂寂靜得人天樂至無上樂。是名自利。斷諸衆生貪欲嗔恚狂癡之心。是名利他。智方四者一者莊嚴菩提。二者離對。叁者自利。四者利他。莊嚴菩提者。因修智慧獲得初地乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。是名莊嚴。修智慧故遠離無明。令諸煩惱不得自在。是名離對。除煩惱障及智慧障。是名自利。教化衆生令得調伏。是名利他。善男子。或有說言離戒無忍離智無定。是故說有四波羅蜜。若能忍惡不還報者。即名爲戒。若修禅定心不放逸。即是智慧。是故戒即是忍。慧即是定。離慧無定離定無慧。是故慧即是定。定即是慧。離戒無進離進無戒。是故戒即精進。精進即戒。離施無進離進無施。是故施即精進。精進即施。故知無有六波羅蜜者。是義不然。何以故。智慧是因布施是果。精進是因持戒是果。叁昧是因忍辱是果然因與果不得爲一。是故應有六波羅蜜。若有說言。戒即是忍忍即是戒。是義不然。何以故。戒從他得忍不如是。有不受戒而能忍惡。爲衆修善忍無數苦。無量世中代諸衆生。受大苦惱心不悔退。是故離戒應有忍辱。善男子叁昧即是舍摩他也智慧即是毗婆舍那。舍摩他名緣一不亂毗婆舍那名能分別。是故我于十二部經說定慧異當知定有六波羅蜜。如來所以最初先說檀波羅蜜。爲調衆生施時離貪。是故次說屍波羅蜜。施時能忍舍離之心。是故次說忍波羅蜜施時心樂不觀時節。是故次說進波羅蜜。施時心一無有亂相。是故次說定波羅蜜。施時不爲受生死樂。是故次說智波羅蜜。善男子。雲何名爲波羅蜜耶。施時不求內外果報。不觀福田及非福田。施一切財心不吝惜不擇時節是故名爲施波羅蜜乃至小罪雖爲身命尚不毀犯。是故名爲戒波羅蜜乃至惡人來割其身忍而不嗔。是故名爲忍波羅蜜叁月之中一偈贊佛不休不息。是故名爲進波羅蜜。具足獲得金剛叁昧。是故名爲禅波羅蜜善男子得阿耨多羅叁藐叁菩提時。具足成就六波羅蜜。是故名爲智波羅蜜。善男子。菩薩有二。一者在家。二者出家。出家能淨六波羅蜜是不爲難。在家能淨是乃爲難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故

　　優婆塞戒經雜品第十九

　　善生言。世尊。菩薩已修六波羅蜜。能爲衆生作何等事。善男子。如是菩薩能拔沈沒苦海衆生。善男子。若有于財法食生悭。當知是人于無量世得癡貧報。是故菩薩修行布施波羅蜜時。要作自利及利益他。善男子。若人樂施。一切怨仇悉生親想。不自在者皆得自在。信施因果信戒因果。是人則得成就施果。善男子有人說言施即是意。所以者何。意是施根故。是義不然。何以故。施即五陰。所以者何。由身口意具足施故。布施若爲自利他利及自他利。則具五陰。如是布施。即能莊嚴菩提之道。遠離煩惱多財巨富。名施正果。壽命色力安樂辯才。名施余果。施果叁種。有勝財故獲得勝果。有田勝故獲得勝果。施主勝故獲得勝果。向須陀洹至後身菩薩乃至成佛。是名勝田。施如是田故得勝果。若有施物具足妙好色香味觸。是名財勝。以是物施故得勝果。若有施主信心淳濃施戒聞慧則得勝果。善男子。有智之人施有五種。一者至心施。二者自手施。叁者信心施。四者時節施。五者如法求物施。善男子。至心施者得何等果。若至心施者。是人則得多財饒寶金銀琉璃車渠馬瑙真珠珊瑚。象馬牛羊田宅奴婢多饒眷屬。至心施者得如是果。自手施者得何等果。自手施已。所得果報如上所說。得已能用。自手施者得如是報。信心施者得何等果。信心施已。所得果報如上所說。常爲父母兄弟宗親一切衆生之所愛念。信心施者加如是報。時節施者得何等果。時節施者。所得果報如上所說。所須之物隨時而得。時節施者兼如是果。如法財施得何等果。如法財施。所得果報如先所說。得是財已王賊水火所不能侵。若好色施以是因緣。是人獲得微妙上色。若以香施是人因是名稱遠聞。若以味施是人因是衆樂見聞。既見聞已生愛重心。若好觸施是人因是得上妙觸。受者受已。則能獲得壽命色力安樂辯才。善男子。有人說言。施于塔像不得壽命色力安辯。無受者故。是義不然。何以故。有信心故。施主信心而行布施。是故應得如是五報。善男子。譬如比丘修集慈心。如是慈心實無受學。而亦獲得無量果報。施塔像等亦應如是得五果報。善男子。如人種谷終不生苽。施于塔像亦複如是。以福田故得種種果。是故我說田得果報物得果報主得果報。善男子。施有二種。一者法施。二者財施。法施則得財法二報。財施唯還得財寶報。菩薩修行如是二施。爲二事故。一令衆生遠離苦惱。二令衆生心得調伏。善男子。複有叁施。一以法施。二無畏施。叁財物施。以法施者。教他受戒出家修道白四羯磨。爲壞邪見說于正法。能分別說實非實等。宣說四倒及不放逸。是名法施。若有衆生怖畏王者師子虎狼水火盜賊。菩薩見已能爲救濟。名無畏施。自于財寶破悭不吝。若好若醜若多若少。牛羊象馬房舍臥具。樹林泉井奴婢仆使。水牛駝驢車乘辇輿。瓶甕釜镬繩床坐具銅鐵瓦器。衣服璎珞燈明香花。扇蓋帽履機杖繩索。犁鎒斧鑿草木水石。如是等物。稱求者意隨所須與。是名財施。若起僧坊及起別房。如上施與出家之人。唯除象馬。善男子。施有四累。一悭貪心。二不修施。叁輕小物。四求世報。如是四累二法能壞。一修無我。二修無常。善男子。若欲樂施當破五事。一者嗔心。二者悭心。叁者妒心。四者惜身命。五者不信因果。破是五事常樂布施。樂施之人獲得五事。一者終不遠離一切聖人。二者一…

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