《增壹阿含經》一
東晉[罽-廠]賓叁藏瞿昙僧伽提婆譯
序品第一
自歸能仁第七仙 演說賢聖無上軌
永在生死長流河 世尊今爲度[黍-禾+利]庶
尊長迦葉及衆僧 賢哲阿難無量聞
善逝泥曰供舍利 從拘夷國至摩竭
迦葉端思行四等 此衆生類墜五道
正覺演道今去世 憶尊巧訓懷悲泣
迦葉思惟正法本 雲何流布久在世
最尊種種吐言教 總持懷抱不漏失
誰有此力集衆法 在在處處因緣本
今此衆中智慧士 阿難賢善無量聞
即擊揵椎集四部 比丘八萬四千衆
盡得羅漢心解脫 以脫縛著處福田
迦葉哀愍于世故 加憶尊恩過去報
世尊授法付阿難 願布演法長存世
雲何次第不失緒 叁阿僧祇集法寶
使後四部得聞法 已聞便得離衆苦
阿難便辭吾不堪 諸法甚深若幹種
豈敢分別如來教 佛法功德無量智
今尊迦葉能堪任 世雄以法付耆舊
大迦葉今爲衆人 如來在世請半坐
迦葉報言雖有是 年衰朽老多忘失
汝今總持智慧業 能使法本恒在世
我今有叁清淨眼 亦複能知他心智
一切衆生種種類 無有能勝尊阿難
梵天下降及帝釋 護世四王及諸天
彌勒兜術尋來集 菩薩數億不可計
彌勒梵釋及四王 皆悉叉手而啓白
一切諸法佛所印 阿難是我法之器
若使不欲法存者 便爲壞敗如來教
願存本要爲衆生 得濟危厄度衆難
釋師出世壽極短 肉體雖逝法身在
當令法本不斷絕 阿難勿辭時說法
迦葉最尊及聖衆 彌勒梵釋及四王
哀請阿難時發言 使如來教不滅盡
阿難仁和四等具 意轉入微師子吼
顧眄四部瞻虛空 悲泣揮淚不自勝
便奮光明和顔色 普照衆生如日初
彌勒睹光及釋梵 收舍遲聞無上法
四部寂靜專一心 欲得聞法意不亂
尊長迦葉及聖衆 直視睹顔目不眴
時阿難說經無量 誰能備具爲一聚
我今當爲作叁分 造立十經爲一偈
契經一分律二分 阿毗昙經複叁分
過去叁佛皆叁分 契經律法爲叁藏
契經今當分四段 次名增一二名中
叁名曰長多璎珞 雜經在後爲四分
尊者阿難作是念 如來法身不敗壞
永存于世不斷絕 天人得聞成道果
或有一法義亦深 難持難誦不可憶
我今當集一法義 一一相從不失緒
亦有二法還就二 叁法就叁如連珠
四法就四五亦然 五法次六六次七
八法義廣九次第 十法從十至十一
如是法寶終不忘 亦恒處世久存在
于大衆中集此法 即時阿難升乎座
彌勒稱善快哉說 諸法義合宜配之
更有諸法宜分部 世尊所說各各異
菩薩發意趣大乘 如來說此種種別
人尊說六度無極 布施持戒忍精進
禅智慧力如月初 逮度無極睹諸法
諸有勇猛施頭目 身體血肉無所惜
妻妾國財及男女 此名檀度不應棄
戒度無極如金剛 不毀不犯無漏失
持心護戒如壞瓶 此名戒度不應棄
或有人來截手足 不起嗔恚忍力強
如海含容無增減 此名忍度不應棄
諸有造作善惡行 身口意叁無厭足
妨人諸行不至道 此名進度不應棄
諸有坐禅出入息 心意堅固無亂念
正使地動身不傾 此名禅度不應棄
以智慧力知塵數 劫數兆載不可稱
書[跳-兆+（梳-木）]業聚意不亂 此名智度不應棄
諸法甚深論空理 難明難了不可觀
將來後進懷狐疑 此菩薩德不應棄
阿難自陳有是念 菩薩之行愚不信
除諸羅漢信解脫 爾乃有信無猶豫
四部之衆發道意 及諸一切衆生類
彼有牢信不狐疑 集此諸法爲一分
彌勒稱善快哉說 發趣大乘意甚廣
或有諸法斷結使 或有諸法成道果
阿難說曰此雲何 我見如來演此法
亦有不從如來聞 此法豈非當有疑
設我言見此義非 于將來衆便有虛
今稱諸經聞如是 佛處所在城國土
波羅捺國初說法 摩竭國降叁迦葉
釋翅拘薩迦屍國 瞻波句留毗舍離
天宮龍宮阿須倫 幹沓和等拘屍城
正使不得說經處 當稱原本在舍衛
吾所從聞一時事 佛在舍衛及弟子
只桓精舍修善業 孤獨長者所施園
時佛在中告比丘 當修一法專一心
思惟一法無放逸 雲何一法謂念佛
法念僧念及戒念 施念去相次天念
息念安般及身念 死念除亂謂十念
此名十念更有十 次後當稱尊弟子
初化拘鄰真佛子 最後小者名須拔
以此方便了一法 二從二法叁從叁
四五六七八九十 十一之法無不了
從一增一至諸法 義豐慧廣不可盡
一一契經義亦深 是故名曰增壹含
今尋一法難明了 難持難曉不可明
比丘自稱功德業 今當稱之尊第一
猶如陶家所造器 隨意所作無狐疑
如是阿含增一法 叁乘教化無差別
佛經微妙極甚深 能除結使如流河
然此增一最在上 能淨叁眼除叁垢
其有專心持增一 便爲總持如來藏
正使今身不盡結 後生便得高才智
若有書寫經卷者 缯彩花蓋持供養
此福無量不可計 以此法寶難遇故
說此語時地大動 雨天華香至于膝
諸天在空歎善哉 上尊所說盡順宜
契經一藏律二藏 阿毗昙經爲叁藏
方等大乘義玄邃 及諸契經爲雜藏
安處佛語終不異 因緣本末皆隨順
彌勒諸天皆稱善 釋迦文經得久存
彌勒尋起手執華 歡喜持用散阿難
此經真實如來說 使阿難尋道果成
是時。尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天。皆來會集。化自在天將諸營從。皆來會聚。他化自在天將諸營從。皆悉來會。兜術天王將諸天之衆。皆來會聚。豔天將諸營從。悉來會聚。釋提桓因將諸叁十叁天衆。悉來集會。提頭賴吒天王將幹沓和等。悉來會聚。毗留勒叉天王將諸厭鬼。悉來會聚。毗留跛叉天王將諸龍衆。悉來會聚。毗沙門天王將閱叉．羅刹衆。悉來會聚
是時。彌勒大士告賢劫中諸菩薩等。卿等勸勵諸族姓子．族姓女。諷誦受持增一尊法。廣演流布。使天．人奉行
說是語時。諸天．世人．幹沓和．阿須倫．伽留羅．摩睺勒．甄陀羅等。各各白言。我等盡共擁護是善男子．善女人。諷誦受持增一尊法。廣演流布。終不中絕
時。尊者阿難告優多羅曰。我今以此增一阿含囑累于汝。善諷誦讀。莫令漏減。所以者何。其有輕慢此尊經者。便爲墮落爲凡夫行。何以故。此。優多羅。增一阿含。出叁十七道品之教。及諸法皆由此生
時。大迦葉問阿難曰。雲何。阿難。增一阿含乃能出生叁十七道品之教。及諸法皆由此生
阿難報言。如是。如是。尊者迦葉。增一阿含出生叁十七品。及諸法皆由此生。且置增一阿含一偈之中。便出生叁十七品及諸法
迦葉問言。何等偈中出生叁十七品及諸法
時。尊者阿難便說此偈
諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意
是諸佛教
所以然者。諸惡莫作。是諸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清淨。是故。迦葉。諸佛世尊身．口．意行。常修清淨
迦葉問曰。雲何。阿難。增壹阿含獨出生叁十七品及諸法。余四阿含亦複出生乎
阿難報言。且置。迦葉。四阿含義。一偈之中。盡具足諸佛之教。及辟支佛．聲聞之教。所以然者。諸惡莫作。戒具之禁。清白之行。諸善奉行。心意清淨。自淨其意。除邪顛倒。是諸佛教。去愚惑想。雲何。迦葉。戒清淨者。意豈不淨乎。意清淨者。則不顛倒。以無顛倒。愚惑想滅。諸叁十七道品果便得成就。以成道果。豈非諸法乎
迦葉問曰。雲何。阿難。以此增一付授優多羅。不囑累余比丘一切諸法乎
阿難報言。增一阿含則是諸法。諸法則是增一阿含。一無有二
迦葉問曰。以何等故。以此增一阿含囑累優多羅。不囑累余比丘乎
阿難報曰。迦葉當知。昔者九十一劫。毗婆屍如來．至真．等正覺。出現于世。爾時。此優多羅比丘名曰伊俱優多羅。爾時彼佛以增一之法囑累此人。使諷誦讀
自此以後叁十一劫。次複有佛名式诘如來．至真．等正覺。爾時。此優多羅比丘名目伽優多羅。式诘如來複以此法囑累其人。使諷誦讀。即彼叁十一劫中。毗舍婆如來．至真．等正覺。複出于世。爾時。此優多羅比丘名龍優多羅。複以此法囑累其人。使諷誦讀
迦葉當知。此賢劫中有拘留孫如來．至真．等正覺。出現于世。爾時。優多羅比丘名雷電優多羅。複以此法囑累其人。使諷誦讀。此賢劫中次複有佛。名拘那含如來．至真．等正覺。出現于世。爾時。優多羅比丘名天優多羅。複以此法囑累其人。使諷誦讀。此賢劫中次複有佛。名迦葉如來．至真．等正覺。出現于世。爾時。優多羅比丘名梵優多羅。複以此法囑累其人。使諷誦讀
迦葉當知。今釋迦文如來．至真．等正覺。出現于世。今此比丘名優多羅。釋迦文佛雖般涅槃。比丘阿難猶存于世。世尊以法盡以囑累我。我今複以此法授與優多羅。所以者何。當觀其器。察知原本。然後授法。何以故。過去時于此賢劫中。拘留孫如來．至真．等正覺．明行成爲．善逝．世間解．無上士．道法禦天人師。號佛．衆祐。出現于世。爾時。有王名摩诃提婆。以法治化。未曾阿曲。壽命極長。端正無雙。世之希有。八萬四千歲中于童子身而自遊戲。八萬四千歲中以太子身以法治化。八萬四千歲中複以王法治化天下
迦葉當知。爾時。世尊遊甘梨園中。食後如昔常法。中庭經行。我及侍者。爾時世尊便笑。口出五色光。我見已。前長跪白世尊曰。佛不妄笑。願聞本末。如來．至真．等正覺。終不妄笑。爾時。迦葉。佛告我言。過去世時于此賢劫中。有如來名拘留孫至真．等正覺。出現于世。複于此處爲諸弟子而廣說法。複次。于此賢劫中。複有拘那含如來．至真．等正覺。出現于世。爾時彼佛亦于此處而廣說法。次複。此賢劫中迦葉如來．至真．等正覺。出現于世。迦葉如來亦于此處而廣說法
爾時。迦葉。我于佛前長跪白佛言。願令後釋迦文佛亦于此處。與諸弟子具足說法。此處便爲四如來金剛之座。恒不斷絕
爾時。迦葉。釋迦文佛于彼坐。便告我言。阿難。昔者此坐。賢劫之中有王出世。名摩诃提婆…
《增壹阿含經一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…