《增壹阿含經》八
東晉罽賓叁藏瞿昙僧伽提婆譯
◎安般品之二
（一）
聞如是
一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。二人出現于世甚爲難得。雲何爲二人。所謂如來．至真．等正覺出現于世甚爲難得。轉輪聖王出現于世甚爲難得。此二人出現于世間甚爲難得
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（二）
聞如是
一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。二人出現于世甚爲難得。雲何爲二人。所謂辟支佛出現世間甚爲難得。如來弟子漏盡阿羅漢出現世間甚爲難得。是謂。比丘。此二人者出現于世甚爲難得
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（叁）
聞如是
一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有此二法。在于世間。甚爲煩惱。雲何爲二法。所謂作衆惡本。起諸怨嫌。複不造善行諸德之本。是謂。比丘。二法甚爲煩惱。是故。諸比丘。當覺知此煩惱法。亦當覺知不煩惱法。諸煩惱之法。當念斷除。不煩惱之法。當念修行。如是。諸比丘。當作是學
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（四）
聞如是
一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。邪見衆生所念．所趣及余諸行。一切無可貴者。世間人民所不貪樂。所以然者。以其邪見不善故也
猶如有諸苦菓之子。所謂苦菓．苦蔘子．葶苈子．畢地槃持子。及諸余苦子。便于良地種此諸子。然後生苗猶複故苦。所以然者。以其子本苦故。此邪見衆生亦複如是。所作身行．口行．意行。所趣．所念及諸惡行。一切無可貴者。世間人民所不貪樂。所以然者。以其邪見惡不善故。是故。諸比丘。當除邪見。習行正見。如是。諸比丘。當作是學
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（五）
聞如是
一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。正見衆生所念．所趣及諸余行。一切盡可貴敬。世間人民所可貪樂。所以者何。以其正見妙故
猶如有諸甜菓。若甘蔗．若蒲桃菓及諸一切甘美之菓。有人修治良地。而取種之。然後生子皆悉甘美。人所貪樂。所以然者。以其菓子本甘美故。此正見衆生亦複如是。所念．所趣及諸余行。一切皆可貪樂。世間人民無不喜者。所以者何。以其正見妙故。是故。諸比丘。當習行正見。如是。諸比丘。當作是學
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（六）
聞如是
一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。尊者阿難在閑靜之處。獨自思惟。便生是念。諸有生民。興愛欲想。便生欲愛。晝夜習之。無有厭足
爾時。尊者阿難向暮即從坐起。著衣正服。便往至世尊所。到已。頭面禮足。在一面坐。爾時。尊者阿難白世尊曰。向在靜閑之處。便生此念。諸有衆生。興欲愛想。便生欲愛。長夜習之。無有厭足
世尊告曰。如是。阿難。如汝所言。諸有人民。興欲愛想。便增欲想。長夜習之。無有厭足。所以者何。昔者。阿難。過去世時有轉輪聖王。名曰頂生。以法治化。無有奸罔。七寶成就。所謂七寶者。輪寶．象寶．馬寶．珠寶．玉女寶．居士寶．典兵寶。是謂七寶。複有千子。勇猛強壯。能降伏諸惡。統領四天下不加刀杖。阿難當知。爾時頂生聖王便生此念。我今有此閻浮提地。人民熾盛。多諸珍寶。我亦曾從耆年長老邊聞。西有瞿耶尼土。人民熾盛。多諸珍寶。我今當往統彼國土。爾時。阿難。頂生適生斯念。將四部兵。從此閻浮地沒。便往至瞿耶尼土
爾時。彼土人民見聖王來。皆悉前迎。禮跪問訊。善來。大王。今此瞿耶尼國。人民熾盛。唯願聖王當于此治化諸人民。使從法教。爾時。阿難。聖王頂生即于瞿耶尼統領人民。乃經數百千年
是時。聖王頂生複于余時便生此念。我有閻浮提。人民熾盛。多諸珍寶。亦雨七寶。乃至于膝。今亦複有此瞿耶尼。人民熾盛。多諸珍寶。我亦曾從長年許聞。複有弗于逮。人民熾盛。多諸珍寶。我今當往統彼國土。以法治化。爾時。阿難。頂生聖王適生斯念。將四部兵。從瞿耶尼沒。便往至弗于逮
爾時。彼土人民見聖王來。皆悉前迎。禮跪問訊。異口同響而作是語。善來。大王。今此弗于逮。人民熾盛。多諸珍寶。唯願大王當于此治化諸人民。使從法教。爾時。阿難。頂生聖王即于弗于逮統領人民。乃經百千萬歲
是時。聖王頂生複于余時便生此念。我于閻浮提。人民熾盛。多諸珍寶。亦雨七寶。乃至于膝。今亦複有此瞿耶尼。人民熾盛。多諸珍寶。今亦複有此弗于逮國。人民熾盛。多諸珍寶。我亦曾從耆年長老邊聞。複有郁單越。人民熾盛。多諸珍寶。所爲自由。無固守者。壽不中夭。正壽千歲。在彼壽終必生天上。不墮余趣。著劫波育衣。食自然粳米。我今當往統領彼國土。以法治化
爾時。阿難。頂生聖王適生斯念。將四部兵。從弗于逮沒。便往至郁單越。遙見彼土郁然青色。見已。便問左右臣曰。汝等普見此土郁然青色不乎。對曰。唯然。見之。王告群臣曰。此是柔軟之草。軟若天衣而無有異。此等諸賢當于斯坐
小複前行。遙見彼土晃然黃色。便告諸臣曰。汝等普見此土晃然黃色不乎。對曰。皆悉見之。大王曰。此名自然粳米。此等諸賢恒食此食。如今卿等。亦當食此粳米
爾時。聖王小複前行。複見彼土普悉平正。遙見高臺顯望殊特。複告諸臣。汝等頗見此土普地平正乎。對曰。如是。皆悉見之。大王報曰。此名劫波育樹衣。汝等亦複當著此樹衣。
爾時。阿難。彼土人民見大王來。皆起前迎。禮跪問訊。異音同響而作是說。善來。聖王。此郁單越。人民熾盛。多諸珍寶。唯願大王當于此治化諸人民。使從法教。爾時。阿難。頂生聖王即于郁單越統領人民。乃經百千萬歲
是時。頂生聖王複于余時便生此念。我今有閻浮地。人民熾盛。多諸珍寶。亦雨七寶。乃至于膝。今亦複有此瞿耶尼．弗于逮及此郁單越。人民熾盛。多諸珍寶。我亦曾從耆年長老邊聞。有叁十叁天快樂無比。壽命極長。衣食自然。玉女營從。不可稱計。我今當往領彼天宮。以法治化。
爾時。阿難。頂生聖王適生斯念。將四部兵。從郁單越沒。便往至叁十叁天上。爾時。天帝釋遙見頂生聖王來。便作是說。善來。大王。可就此坐。爾時。阿難。頂生聖王即共釋提桓因一處坐。二人共坐。不可分別。顔貌舉動。言語聲響。一而不異。爾時。阿難。頂生聖王在彼。乃經數千百歲已。便生此念。我今有此閻浮地。人民熾盛。多諸珍寶。亦雨七寶。乃至于膝。亦有瞿耶尼。亦複有弗于逮。亦複有郁單越。人民熾盛。多諸珍寶。我今至此叁十叁天。我今宜可害此天帝釋。便于此間獨王諸天。爾時。阿難。頂生聖王適生此念。即于座上而自退墮。至閻浮裏地。及四部兵皆悉落墮。爾時。亦失輪寶。莫知所在。象寶．馬寶同時命終。珠寶自滅。玉女寶．居士寶．典兵寶斯皆命終
爾時。頂生聖王身得重病。諸宗族親屬普悉運集。問訊王病。雲何。大王。若使大王命終之後。有人來問此義。頂生大王臨命終時。有何言教。設有此問。當何以報之。頂生聖王報曰。若使我命終。命終之後有人問者。以此報之。頂生王者。領此四天下而無厭足。複至叁十叁天。在彼經數百千歲。意猶生貪。欲害天帝。便自墮落。即取命終
汝今。阿難。勿懷狐疑。爾時。頂生王者豈異人乎。莫作是觀。所以然者。時頂生王者即我身是。爾時。我領此四天下。及至叁十叁天。于五欲中。無有厭足。阿難。當以此方便。證知所趣。興貪欲心。倍增其想。于愛欲中而無厭足。欲求厭足。當從聖賢智慧中求
爾時。世尊于大衆中。便說此偈
貪淫如時雨 于欲無厭足
樂少而苦多 智者所屏棄
正使受天欲 五樂而自娛
不如斷愛心 正覺之弟子
貪欲延億劫 福盡還入獄
受樂讵幾時 辄受地獄痛
是故。阿難。當以此方便。知于欲而去欲。永不興其想。當作是學
爾時。阿難聞佛所說。歡喜奉行
（七）
聞如是
一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。生漏婆羅門便往至世尊所。共相問訊。在一面坐。是時。生漏婆羅門白世尊曰。當雲何觀惡知識人
世尊告曰。當觀如觀月
婆羅門曰。當雲何觀善知識
世尊告曰。當觀如觀月
婆羅門曰。沙門瞿昙今所說者。略說其要。未解廣義。唯願瞿昙廣普說義。使未解者解
世尊告曰。婆羅門。谛聽。谛聽。善思念之。吾當與汝廣演其義
婆羅門對曰。如是。瞿昙。生漏婆羅門從佛受教
世尊告曰。猶如。婆羅門。月末之月。晝夜周旋。但有其損。未有其盈。彼以減損。或複有時而月不現。無有見者。此亦如是。婆羅門。若惡知識。經曆晝夜。漸無有信。無有戒。無有聞。無有施。無有智慧。彼以無有信．戒．聞．施．智慧。是時彼惡知識身壞命終。入地獄中。是故。婆羅門。我今說是惡知識者。猶如月末之月。
猶如。婆羅門。月初生時。隨所經過日夜。光明漸增。稍稍盛滿。便于十五日具足盛滿。一切衆生靡不見者。如是。婆羅門。若善知識。經曆日夜。增益信．戒．聞．施．智慧。彼以增益信．戒．施．聞．智慧。爾時善知識身壞命終。生天上善處。是故。婆羅門。我今說此善知識所趣。猶月盛滿
爾時。世尊便說此偈
若人有貪欲 嗔恚癡不盡
于善漸有減 猶如月向盡
若人無貪欲 嗔恚癡亦盡
于善漸有增 猶如月盛滿
是故。婆羅門。當學如月初
爾時。生漏婆羅門白世尊曰。善哉。瞿昙。猶如屈者得伸。冥者見明。迷者見路。于闇冥然明。此亦如是。沙門瞿昙無數方便爲我說法。我今自歸世尊及法．衆僧。自今以往。聽我爲優婆塞。盡形壽不殺生
爾時。生漏聞佛所說。歡喜奉行
（八）
聞如是
一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。我今當說善知識法。亦當說惡知識法。谛聽。谛聽。善思念之
諸比丘對曰。如是。世尊。爾時。諸比丘從佛受教
世尊告曰。彼雲何名爲惡知識法。于是。比丘。惡知識人便生此念…
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