《增壹阿含經》叁十叁 ▪第3页

　　東晉罽賓叁藏瞿昙僧伽提婆譯

　　..續本經文上一頁輪聖王甚可貪慕。欲言是人。複非是人。然其實非天。又施行天事。受諸妙樂。不墮叁惡趣。若我今日持戒勇猛。所有之福。使將來之世得作轉輪聖王者。不亦快哉

　　爾時。世尊知彼比丘心中所念。告彼比丘曰。今在如來前勿作是念。所以然者。轉輪聖王雖成就七寶。有四神足。無能及者。猶不免叁惡之趣。地獄．畜生．餓鬼之道。所以然者。轉輪聖王不得四禅．四神足。不得四谛。由此因緣。複墮叁惡趣。人身甚爲難得。遭值八難。求出甚難。生正國中。亦複不易。求善良友。亦複不易。欲與善知識相遇。亦複不易。欲從如來法中學道者。亦複難遇。如來出現。甚不可遭。所演法教。亦複如是。解脫．四谛及四非常。實不可得聞。轉輪聖王于此四法。亦不得究竟。若。比丘。如來出現世時。便有此七寶出現世間。如來七覺意寶。至邊究竟。天．人所譽。比丘今日善修梵行。于此現身得盡苦際。用此轉輪聖王七寶乎

　　爾時。彼比丘聞如來如是之教。在閑靜之處。思惟道教。所以族姓子。剃除須發。出家學道。欲修無上正業。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不複受有。如實知之。爾時。彼比丘便成羅漢

　　爾時。彼比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　（九）

　　聞如是

　　一時。尊者童真迦葉在舍衛國晝闇園中

　　是時。迦葉夜半而經行。爾時。有天來至迦葉所。在虛空中語迦葉言。比丘當知。此舍夜便有煙。晝日火然。婆羅門語智者曰。汝今持刀鑿山。當鑿山時。必當見有負物。當拔濟之。汝當鑿山。當鑿山時。必當見山。汝今當舍山。汝今當鑿山。當鑿山時。必見蝦蟆。今當舍蝦蟆。汝今當鑿山。當鑿山時。當見肉聚。已見肉聚。當舍離之。汝今當鑿山。當鑿山時。當見枷。已見枷。便舍離之。汝今當鑿山。已鑿山。當見二道。已見二道。當舍離之。汝今當鑿山。已鑿山。當見樹枝。已見樹枝。當舍離之。汝今當鑿山。已鑿山。見龍。已見龍。勿共語。當自歸命。慕令得所。比丘。當善思念此義。設不解者。便往至舍衛城。到世尊所。而問此義。若如來有所說。善念行之。所以然者。我今亦不見有人．沙門．婆羅門．魔．若魔天能解此義者。除如來及如來弟子。若從我聞

　　是時。迦葉報天曰。此事甚佳

　　爾時。迦葉清旦至世尊所。到已。頭面禮足。在一面坐。以此因緣。具白世尊。爾時。迦葉問世尊曰。今當問如來義。天之所說。何所趣向。何以故舍夜有煙。晝便火然。何以故名爲婆羅門。何以故名爲智者。又言鑿山者。其義何所趣向。言刀者。亦所不解。何以故名爲負物。又言山者。其義雲何。何以故複言蝦蟆。何以故複言肉聚。何以故複言枷。何以故複言二道。樹枝義其義雲何。何以故名龍

　　世尊告曰。舍者。即是形體也。四大色所造。受父母血脈漸漸長大。恒當養食。不令有乏。是分散法。夜有煙者。衆生之類心之所念是。晝日火然者。身．口．意所造行是也。婆羅門者。是阿羅漢也。智者。是學人也。鑿山者。精進之心是也。刀者。智慧是也。負物者。是五結也。山者。是憍慢也。蝦蟆者。嗔恚心是也。肉聚者。貪欲是也。枷者。五欲是也。二道者。疑是也。樹枝者。是無明也。龍者。是如來．至真．等正覺是。彼天所說。其義如是。汝今當熟思惟。不久當盡有漏

　　爾時。迦葉受如來如是之教。在閑靜之處。而自修行。所以族姓子。剃除須發。出家學道者。欲修梵行。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不複受胎。如實知之。爾時。迦葉便成阿羅漢

　　爾時。迦葉聞佛所說。歡喜奉行

　　（一○）

　　聞如是

　　一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘衆五百人俱。

　　滿願子亦將五百比丘遊本生處。爾時。世尊于羅閱城九十日夏坐已。漸漸在人間遊化。來至舍衛城中祇樹給孤獨園。爾時。衆多比丘各散在人間。亦來至世尊所。到已。頭面禮足。在一面坐

　　爾時。世尊問諸比丘。汝等爲在何處夏坐

　　諸比丘對曰。在本所生處而受夏坐

　　世尊告曰。汝等所生之處比丘之中。能自行阿練若。複能稱譽阿練若。自行乞食。複教他人使行乞食。不失時宜。自著補納衣。複教他人使著補納衣。自修知足。亦複歎譽知足之行。自行少欲。亦複歎說少欲之行。自樂閑靜之處。複教他人在閑靜之處。自守其行。複教他人使守其行。己身戒具清淨。複教他人使修其戒。己身叁昧成就。複教他人使行叁昧。己身智慧成就。複教他人使行智慧。己身解脫成就。複教他人使行解脫。己身解脫見慧成就。複教他人使行此法。身能教化不有厭足。說法無懈倦

　　爾時。諸比丘白世尊言。比丘滿願子于此諸比丘中。堪任教化。己身修阿練若行。亦複歎譽阿練若行。己身著補納衣。少欲知足。精進勇猛。乞食。樂閑靜之處。戒．叁昧．智慧．解脫．解脫見慧成就。複教他人使行此法。自能教化。說法無厭足

　　爾時。世尊與諸比丘說微妙法。是時。諸比丘聞佛說法已。小停左右。便從坐起。繞佛叁匝。便退而去

　　爾時。舍利弗去世尊不遠。結跏趺坐。正身正意。系念在前。爾時。舍利弗便作是念。今滿願子快得善利。所以然者。諸梵行比丘歎譽其德。然複世尊稱可其語。亦不逆之。我當何日與彼人得共相見。與其談論

　　是時。滿願子于本生處。教化周訖。漸漸人間教化。來至世尊所。頭面禮足。在一面坐。爾時。世尊漸與說法。是時。滿願子聞說法已。即從坐起。頭面禮足。便退而去。以尼師檀著右肩上。往詣晝闇園中

　　爾時。有一比丘。遙見滿願子以尼師檀著右肩上。至彼園中。見已。即往至舍利弗所。白舍利弗言。世尊常所歎滿願子方至如來所。從佛聞法。今詣園中。尊者宜知是時

　　是時。舍利弗聞比丘語。即從坐起。以尼師檀著右肩上。往至彼園中

　　是時。滿願子在一樹下結跏趺坐。舍利弗亦複在一樹下端坐思惟。是時。舍利弗便從坐起。往至滿願子所。到已。共相問訊。在一面坐。爾時。舍利弗問滿願子曰。雲何。滿願子。爲由世尊得修梵行爲弟子乎

　　滿願子報曰。如是。如是

　　時。舍利弗複問曰。複因世尊得修清淨戒乎

　　滿願子言。非也

　　舍利弗言。爲由心清淨于如來所。而修梵行乎

　　滿願子報曰。非也

　　舍利弗言。爲見清淨于如來所。得修梵行乎

　　滿願子報曰。非也

　　舍利弗言。雲何爲無猶豫。得修梵行乎

　　滿願子報曰。非也

　　舍利弗曰。爲由行迹清淨。得修梵行乎

　　滿願子報曰。非也

　　舍利弗言。雲何于道之中。智修清淨。得修梵行乎

　　滿願子報曰。非也

　　舍利弗言。雲何知見清淨。得修梵行乎

　　滿願子報曰。非也

　　舍利弗言。我今所問。于如來所。得修梵行乎。汝複報吾言。如是。吾複問。智慧．心清淨。道知見清淨。得修梵行耶。汝複言。非也。汝今雲何于如來所。得修梵行耶

　　滿願子報曰。戒清淨義者。能使心清淨。心清淨義者。能使見清淨。見清淨義者。能使無猶豫清淨。無猶豫清淨義者。能使行迹清淨。行迹清淨義者。能使道清淨。道清淨義者。能使知見清淨。知見清淨義者。能使入涅槃義。是謂于如來所得修梵行

　　舍利弗言。汝今所說義何所趣向

　　滿願子言。我今當引譬喻解此義。智者以譬喻解此義。智者自寤。猶如今日波斯匿王。從舍衛城至婆只國。兩國中間布七乘車。是時。波斯匿王出城先乘一車。至第二車。即乘第二車。複舍第一車。小複前行。乘第叁車而舍第二車。小複前行。乘第四車而舍第叁車。小複前行。乘第五車而舍第四車。又複前行。乘第六車而舍第五車。又複前行。乘第七車而舍第六車。入婆只國。是時。波斯匿王以至宮中。設有人問。大王今日爲乘何等車來至此宮。彼王欲何報

　　舍利弗報言。設當有人問者。當如是報曰。吾出舍衛城。先乘第一車至第二車。複舍第二車乘第叁車。複舍第叁車乘第四車。複舍第四車乘第五車。複舍第五車乘第六車。複舍第六車乘第七車。至婆只國。所以然者。皆由前車至第二車。展轉相因。得至彼國。設有人問者。應當作是報之

　　滿願子報曰。戒清淨義。亦複如是。由心清淨。得見清淨。由見清淨。得至除猶豫清淨。由無猶豫義。得至行迹清淨。由行迹清淨義。得至道清淨。由道清淨義。得至知見清淨。由知見清淨義。得至涅槃義。于如來所得修梵行。所以然者。戒清淨義者。是受入之貌。然如來說使除受入。心清淨義亦是受入之貌。然如來說除受入。乃至知見之義亦是受入。如來說除受入。乃至涅槃。如來所得修梵行。若當戒清淨。于如來所得修梵行者。凡夫之人亦當取滅度。所以然者。凡夫之人亦有此戒法。世尊所說者。以次成道。得至涅槃界。非獨戒清淨。得至滅度。猶如有欲上七重樓上。要當以次而至。戒清淨義。亦複如是。漸漸至心。由心至見。由見至無猶豫。由無猶豫。淨至于行迹。由淨行迹得至于道。由于淨道得至知見。由淨知見得至涅槃

　　是時。舍利弗即稱。善哉。善哉。快說此義。汝今爲名何等。諸比丘梵行之人。稱汝何等號

　　滿願子言。我今名爲滿願子。母姓彌多那尼

　　舍利弗言。善哉。善哉。滿願子。賢聖法中實無等倫。懷抱甘露。演布無窮。我今所問甚深之義。汝盡演說。設當諸梵行人以首戴行世間。猶不能得報其恩。其有來親近問訊者。彼人快得善利。我今亦得其善利。承受其教

　　滿願子報曰。善哉。善哉。如汝所言。汝今爲名何等。諸比丘爲何等號

　　舍利弗報曰。我名憂波提舍。母名舍利。諸比丘號吾爲舍利弗。滿願子言。我今與大人共論。先亦不知法之大主來至此間。設當知尊者舍利弗來至此者。亦無此辯共相酬答。然尊問此甚深之義。尋時發遣。善哉。舍利弗。佛弟子中最爲上首。恒以甘露法味而自娛樂。設當諸梵行人。以首戴尊者舍利弗行世間。從歲至歲。猶不能報斯須之恩。其有衆生來問訊尊者．親近者。彼人快得善利。我等亦快得善利

　　爾時。二賢在彼園共如是論議

　　是時。二人各聞所說。歡喜奉行

　　等法及晝度　　水及城郭喻

　　識．均頭．二輪　　波蜜及七車

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