《長阿含經》十四 ▪第2页

　　後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

　　..續本經文上一頁貴。能爲變化。微妙第一。爲衆生父。彼獨先有。後有我等。我等衆生。彼所化成。彼梵衆生命．行盡已。來生世間。年漸長大。剃除須發。服叁法衣。出家修道。入定意叁昧。隨叁昧心自識本生。便作是言。彼大梵者能自造作。無造彼者。盡知諸義典。千世界于中自在。最爲尊貴。能爲變化。微妙第一。爲衆生父。常住不變。而彼梵化造我等。我等無常變易。不得久住。是故當知。我及世間半常半無常。此實余虛。是謂初見。沙門．婆羅門因此于本劫本見起論。半常半無常。于四見中。齊是不過

　　 或有衆生喜戲笑懈怠。數數戲笑以自娛樂。彼戲笑娛樂時。身體疲極便失意。以失意便命終。來生世間。年漸長大。剃除須發。服叁法衣。出家修道。彼入定意叁昧。以叁昧心自識本生。便作是言。彼余衆生不數生。不數戲笑娛樂。常在彼處。永住不變。由我數戲笑故。致此無常。爲變易法。是故我知。我及世間半常半無常。此實余虛。是爲第二見。沙門．婆羅門因此于本劫本見起論。我及世間半常半無常。于四見中。齊此不過

　　 或有衆生展轉相看已。便失意。由此命終。來生世間。漸漸長大。剃除須發。服叁法衣。出家修道。入定意叁昧。以叁昧心識本所生。便作是言。如彼衆生以不展轉相看。不失意故。常住不變。我等于彼數相看。數相看已便失意。致此無常。爲變易法。我以此知。我及世間半常半無常。此實余虛。是第叁見。諸沙門．婆羅門因此于本劫本見起論。我及世間半常半無常。于四見中。齊此不過

　　 或有沙門．婆羅門有捷疾相智。善能觀察。彼以捷疾觀察相智。以己智辯言。我及世間半常半無常。此實余虛。是爲第四見。諸沙門．婆羅門因此于本劫本見起論。我及世間半常半無常。于四見中。齊是不過。諸沙門．婆羅門于本劫本見起論。我及世間半常半無常。盡入四見中。齊是不過。唯佛能知此見處。如是持．如是執。亦知報應。如來所知又複過是。雖知不著。以不著則得寂滅。知受集．滅．味．過．出要。以平等觀無余解脫。故名如來。是爲余甚深微妙大法光明。使賢聖弟子真實平等贊歎如來

　　 複有余甚深微妙大法光明。使賢聖弟子真實平等贊歎如來。何等法是。諸沙門．婆羅門于本劫本見起論。我及世間有邊無邊。彼沙門．婆羅門因此于本劫本見起論。我及世間有邊無邊。于此四見中。齊是不過。或有沙門．婆羅門種種方便。入定意叁昧。以叁昧心觀世間。起邊想。彼作是說。此世間有邊。是實余虛。所以者何。我以種種方便入定意叁昧。以叁昧心觀世間有邊。是故知世間有邊。此實余虛。是謂初見。沙門．婆羅門因此于本劫本見起論。我及世間有邊。于四見中。齊是不過

　　 或有沙門．婆羅門以種種方便。入定意叁昧。以叁昧心觀世間。起無邊想。彼作是言。世間無邊。此實余虛。所以者何。我以種種方便。入定意叁昧。以叁昧心觀世間無邊。是故知世間無邊。此實余虛。是第二見。沙門．婆羅門因此于本劫。本見起論。我及世間無邊。于四見中。齊此不過

　　 或有沙門．婆羅門以種種方便。入定意叁昧。以叁昧心觀世間。謂上方有邊。四方無邊彼作是言。世間有邊無邊。此實余虛。所以者何。我以種種方便。入定意叁昧。以叁昧心觀上方有邊。四方無邊。是故我知世間有邊無邊。此實余虛。是爲第叁見。諸沙門．婆羅門因此于本劫本見起論。我及世間有邊無邊。于此四見中。齊是不過

　　 或有沙門．婆羅門有捷疾相智。善于觀察。彼以捷疾觀察智。以己智辯言。我及世間非有邊非無邊。此實余虛。是爲第四見。諸沙門．婆羅門因此于本劫本見起論。我及世間有邊無邊。此實余虛。于四見中。齊是不過。此是諸沙門．婆羅門于本劫本見起論。我及世間有邊無邊。盡入四見中。齊是不過。唯佛能知此見處。如是持．如是執。亦知報應。如來所知又複過是。雖知不著。已不著則得寂滅。知受集．滅．味．過．出要。以平等觀無余解脫。故名如來。是爲余甚深微妙大法光明。使賢聖弟子真實平等贊歎如來

　　 複有余甚深微妙大法光明。使賢聖弟子真實平等贊歎如來。何者是。諸沙門．婆羅門于本劫本見。異問異答。彼彼問時。異問異答。于四見中。齊是不過。沙門．婆羅門因此于本劫本見。異問異答。于四見中。齊是不過。或有沙門．婆羅門作如是論。作如是見。我不見不知善惡有報．無報耶。我以不見不知故。作如是說。善惡有報耶。無報耶。世間有沙門．婆羅門廣博多聞。聰明智慧。常樂閑靜。機辯精微。世所尊重。能以智慧善別諸見。設當問我諸深義者。我不能答。有愧于彼。于彼有畏。當以此答以爲歸依．爲洲．爲舍。爲究竟道。彼設問者。當如是答。此事如是。此事實。此事異。此事不異。此事非異非不異。是爲初見。沙門．婆羅門因此問異答異。于四見中。齊是不過

　　 或有沙門．婆羅門作如是論。作如是見。我不見不知爲有他世耶。無他世耶。諸世間沙門．婆羅門以天眼知．他心智。能見遠事。已雖近他。他人不見。如此人等能知有他世．無他世。我不知不見有他世．無他世。若我說者。則爲妄語。我惡畏妄語。故以爲歸依．爲洲．爲舍。爲究竟道。彼設問者。當如是答。此事如是。此事實。此事異。此事不異。此事非異非不異。是爲第二見。諸沙門．婆羅門因此問異答異。于四見中。齊是不過

　　 或有沙門．婆羅門作如是見。作如是論。我不知不見何者爲善。何者不善。我不知不見如是說是善．是不善。我則于此生愛。從愛生恚。有愛有恚。則有受生。我欲滅受。故出家修行。彼惡畏受。故以此爲歸依．爲洲．爲舍。爲究竟道。彼設問者。當如是答。此事如是。此事實。此事異。此事不異。此事非異非不異。是爲第叁見。諸沙門．婆羅門因此問異答異。于四見中。齊是不過

　　 或有沙門．婆羅門愚冥闇鈍。他有問者。彼隨他言答。此事如是。此事實。此事異。此事不異。此事非異非不異。是爲四見。諸沙門．婆羅門因此異問異答。于四見中。齊是不過。或有沙門．婆羅門于本劫本見。異問異答。盡入四見中。齊是不過。唯佛能知此見處。如是持．如是執。亦知報應。如來所知又複過是。雖知不著。已不著則得寂滅。知受集．滅．味．過．出要。以平等觀無余解脫。故名如來。是爲甚深微妙大法光明。使賢聖弟子真實平等贊歎如來

　　 複有余甚深微妙大法光明。使賢聖弟子真實平等贊歎如來。何等是。或有沙門．婆羅門于本劫本見。謂無因而出有此世間。彼盡入二見中。于本劫本見無因而出有此世間。于此二見中。齊是不過。彼沙門．婆羅門因何事于本劫本見。謂無因而有。于此二見中。齊是不過。或有衆生無想無知。若彼衆生起想。則便命終。來生世間。漸漸長大。剃除須發。服叁法衣。出家修道。入定意叁昧。以叁昧心識本所生。彼作是語。我本無今有忽然有。此世間本無．今有。此實余虛。是爲初見。諸沙門．婆羅門因此于本劫本際。謂無因有。于二見中。齊是不過

　　 或有沙門．婆羅門有捷疾相智。善能觀察。彼已捷疾觀察智觀。以己智辯能如是說。此世間無因而有。此實余虛。此第二見。諸有沙門．婆羅門因此于本劫本見。無因而有。有此世間。于二見中。齊是不過。諸有沙門．婆羅門于本劫本見。無因而有。盡入二見中。齊是不過。唯佛能知。亦複如是。諸有沙門．婆羅門于本劫本見。無數種種。隨意所說。彼盡入是十八見中。本劫本見。無數種種。隨意所說。于十八見。齊是不過。唯佛能知。亦複如是

　　 複有余甚深微妙大法光明。何等是。諸有沙門．婆羅門于末劫末見。無數種種。隨意所說。彼盡入四十四見中。于末劫末見。種種無數。隨意所說。于四十四見。齊是不過。彼有沙門．婆羅門因何事于末劫末見。無數種種。隨意所說。于四十四見。齊此不過。諸有沙門．婆羅門于末劫末見。生有想論。說世間有想。彼盡入十六見中。于末劫末見生想論。說世間有想。于十六見中。齊是不過。彼沙門．婆羅門因何事于末劫末見生想論。說世間有想。彼盡入十六見中。齊是不過

　　 諸有沙門．婆羅門作如是論．如是見。言。我此終後。生有色有想。此實余虛。是爲初見。諸沙門．婆羅門因此于末劫末見生想論。說世間有想。于十六見中。齊是不過。有言。我此終後。生無色有想。此實余虛。有言。我此終後。生有色無色有想。此實余虛。有言。我此終後。生非有色非無色有想。此實余虛。有言。我此終後。生有邊有想。此實余虛。有言。我此終後。生無邊有想。此實余虛。有言。我此終後。生有邊無邊有想。此實余虛。有言。我此終後。生非有邊非無邊有想。此實余虛。有言。我此終後。生而一向有樂有想。此實余虛。有言。我此終後。生而一向有苦有想。此實余虛。有言。我此終後。生有樂有苦有想。此實余虛。有言。我此終後。生不苦不樂有想。此實余虛。有言。我此終後。生有一想。此實余虛。有言。我此終後。生有若幹想。此實余虛。有言。我此終後。生少想。此實余虛。有言。我此終後。生有無量想。此實余虛。是爲十六見。諸有沙門．婆羅門于末劫末見。生想論。說世間有想。于此十六見中。齊是不過。唯佛能知。亦複如是

　　 複有余甚深微妙大法光明。何等法是。諸有沙門．婆羅門于末劫末見。生無想論。說世間無想。彼盡入八見中。于末劫末見。生無想論。于此八見中。齊此不過。彼沙門．婆羅門因何事于末劫末見。生無想論。說世間無想。于八見中。齊此不過。諸有沙門．婆羅門作如是見。作如是論。我此終後。生有色無想。此實余虛。有言。我此終後。生無色無想。此實余虛。有言。我此終後。生有色無色無想。此實余虛。有言。我此終後。生非有色非無色無想。此實余虛。有言。我此終後。生有邊無想。此實余虛。有言。我此終後。生無邊無想。此實余虛。有言。我此終後。生有邊無邊無想。此實余虛。有言。我此終後。生非有邊非無邊無想。此…

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