《六度集經》七

　　吳康居國沙門康僧會譯

　　禅度無極章第五（此有九章）

　　（七四）

　　禅度無極者雲何。端其心。壹其意。合會衆善內著心中。意諸穢惡。以善消之。凡有四禅。一禅之行。去所貪愛五妖邪事。眼睹華色心爲淫狂。去耳聲鼻香口味身好。道行之志必當遠彼。又有五蓋。貪財蓋。恚怒蓋。睡眠蓋。淫樂蓋。悔疑蓋。有道無道。有佛無佛。有經無經。心意識念。清淨無垢。心明睹真得無不知。天龍鬼妖所不能惑。猶人有十怨脫身離之。獨處山間衆所不知無所複畏。人遠情欲。內淨心寂。斯謂一禅。心獲一禅進向二禅。第二之禅。如人避怨。雖處深山懼怨尋之。逾自深藏行家雖遠十情欲怨。猶恐欲賊來壞道志。得第二禅。情欲稍遠不能汙己。第一之禅。善惡诤已。以善消惡。惡退善進。第二之禅。喜心寂止。不複以善住消彼惡也。喜善二意。悉自消滅。十惡煙絕。外無因緣來入心者。譬如高山其頂有泉無流入者。亦非龍雨水自內出。水淨泉滿。善內心出。惡不複由耳目鼻口入。禦心如是。便向叁禅。第叁之禅。守意牢固。善惡不入。心安如須彌。諸善不出外事。善惡寂滅不入心。猶蓮華根莖在水。華合未發爲水所覆。叁禅之行。其淨猶華。去離衆惡身意俱安。禦心如是。便向四禅。善惡皆棄。心不念善亦不存惡。心中明淨猶琉璃珠。又如士女淨自沐浴。名香塗身。內外衣新。鮮明上服。表裏香淨。菩薩心端獲彼四禅。群邪衆垢無能蔽其心。猶若淨繪在作何色。又如陶家埏埴爲器。泥無沙礫在作何器。又猶鍛師熟煉名金。百奇千巧從心所欲。菩薩心淨得彼四禅。在意所由。輕舉騰飛。履水而行。分身散體。變化萬端。出入無間存亡自由。摸日月。動天地。洞視徹聽靡不聞見。心淨觀明得一切智。未有天地衆生所更。十方現在衆心所念。未萠之事。衆生魂靈爲天爲人。入太山．餓鬼．畜生道中。福盡受罪。殃訖受福。無遠不如。夫得四禅。欲得溝港．頻來．不還．應儀。各佛如來至真平等正覺無上之明。求之即得。猶若萬物皆因地生。自五通智至于世尊。皆四禅成。猶衆生所作非地不立。衆佑又曰。群生處世。正使天帝仙聖巧黠之智。不睹斯經。不獲四棄之定者。猶爲愚蒙也。既有智能。而複一心即近度世。此爲菩薩禅度無極一心如是

　　（七五）

　　昔者比丘。飯畢澡漱。入深山丘墓間樹下坐。叉手低頭。一心滅念。內意心中消去五蓋。五蓋滅後。其心照然。冥退明存。顧愍天人蜎飛蚑行蠕動之類。傷其愚惑懷斯五蓋。遏絕明善之心。消去五蓋諸善即強。猶若貧人舉債治生。獲利還彼余財修居。日有利入。其人心喜。又如奴使免爲良民。困病獲瘳。九族日興。牢獄重罪逢赦得出。又如重寶渡海曆險還家見親其喜無量。心懷五蓋猶斯五苦。比丘見谛去離五蓋。猶彼凡人免上五患。蓋退明進。衆惡悉滅。道志強盛即獲一禅。自一禅之二禅。凡有叁行。一曰勤仂。二曰數念。叁曰思惟。自斯叁事得成四禅。以一禅至二禅。以二禅之叁禅。以叁禅之四禅。四禅勝叁禅。叁禅勝二禅。二勝一。第一之禅。十惡退五善進。何謂十惡。眼樂色耳音鼻香口味身好。並上五蓋謂之十惡。何謂五善。一計二念叁愛四樂五曰一心。斯五善處內。第二之禅不計不念。製心內觀。善行在內。不複由耳目鼻口出入。善惡二行不複相幹。心處在內唯有歡喜也。叁禅之行除去歡喜。心尚清淨。怕然寂寞。衆佑各佛應儀曰。諸能滅欲淨其心者。身終始安。第四之禅喜心去得寂定。一禅耳爲聲亂。二禅心爲念亂。叁禅心歡喜亂。四禅心爲喘息亂。一禅耳聲止。進至二禅。二禅念滅。進至叁禅。叁禅歡喜滅。進至四禅。四禅喘息滅得空定。菩薩禅度無極一心如是

　　（七六）

　　菩薩志道。凡以幾事。能令內淨心一得禅。或見老者頭白齒落形體變異。睹之意悟曰。吾後必然一心得禅。或睹病者身心困痛。猶被杖楚。怅然悟曰。吾後必然一心得禅。或睹衆生壽命終訖。息絕熅逝。神遷身冷。九族捐之。遠著外野。旬日之間胮脹爛臭。或爲狐犬衆鳥所啖。肌肉生蟲。蟲還食身。膿血惡露滂沱流地。骸骨解散。節節異處。足趺胫髀。尻脊脅臂。頭齒髑髅。各自分離。道人念曰。夫生有死。人物猶幻。會即有離。神逝體散。吾豈得止獨不如彼乎。睹之怆然。一心得禅。或見久死體骨消滅。泥土同塵。深自惟曰。吾體方爾。一心得禅。或以聞太山湯火之毒。酷裂之痛。餓鬼饑馑積年之勞。畜生屠剝割截之苦。存之愕然。一心得禅。或見窮凍餓死。或見履非之人爲王法所戮。道人念曰。斯人遭患由無道志。吾不精進必複如彼也。一其心得禅。深惟內觀。下即爲屎尿所迫。上即爲寒熱所愶。覺身可惡。一心得禅。或見惡歲五谷不豐。民窮爲亂更相挌戰。死屍縱橫。睹之怆然。吾不爲道必複如之。一其心得禅。睹盛有衰榮財難保。少壯有老病壽猶電光。憶之愕然。一其心得禅。念佛巍巍相難雙矣。皆由清淨致爲衆佑。存之欣然。一其心得禅。念經深義。沙門高行。一其心得禅。惟身行善。前後積德。一其心得禅。惟愚所求違佛明法勞而益罪。諸天處世守戒奉齋。自致升天榮壽無量。一其心得禅。受佛深經反複思之。爲衆訓導。中心歡喜。一其心得禅。存憶衆生有成辄壞。壞皆苦痛。惟之怆然。一其心得禅。衆生之性莫能自保。來始之變。道人自懼。命盡卒至。或墮惡道。視世榮樂真僞如夢。志重醒悟。一其心得禅。諸食入口與涕唾澆灒。外好內臭化成屎尿。憶之可惡。一其心得禅。兒在母腹。初如凝粥。以漸長大。叁十八七日。身體皆成。臨生之難。多危少安。既生之後。諸病並進。或一或十或五十至百年。皆當老死無免斯患。惟己亦然。一其心得禅。有存即滅。尋之無處。叁界皆空。志無貪慕。悲念衆生不睹佛經。邪欲所蔽無知非常。誓願拯濟。一其心得禅。志成行高。懷四等心愍育衆生。猶若慈母哀護幼兒。兒隨輩熙戲。母以慈心行索。睹兒爲泥塵所汙。饑渴啼呼。睹兒若茲。悲淚抱歸。洗浴衣食。身康心悅。慈母歡喜。愛攝徘徊不舍如前。道人慈悲愛護衆生。踰彼慈母。教天下人蜎飛蚑行蠕動之類。奉佛睹經。親沙門衆。采執佛戒懷而行之。遠離叁惡。心念善。口言善。身行善。仰上叁惡。永興叁善。長不令更太山．地獄．餓鬼．畜生窮苦險處。安以無極之福堂。尋複追誨。懼其處福爲之憍蕩。恣縱惡心還處叁塗。亦榮祿之禍。非常苦空之變以誡之也。勸取無爲。如彼慈母攝護之意也。思十六事。一其心得禅。何謂十六。喘息長短即自知。喘息動身即自知。喘息微著即自知。喘息快不快即自知。喘息止走即自知。喘息歡戚即自知。自惟萬物無常喘息自知。萬物過去不可追得喘息自知。內無所思棄捐所惟喘息自知。放棄軀命不棄軀命喘息自知。道人深思。有是即得是無是不得是。夫生必有老死之患。魂靈不滅即更受身。不生即無老。不老即無死。念是一其心得禅。道人以眼觀世生死。但以十二因緣。念此一其心得禅。道人以五事自觀形體。一曰自觀面類數變。二曰苦樂數移。叁曰志意數轉。四曰形體數異。五曰善惡數改。是謂五事。數有變異猶如流水前後相及。念此一其心得禅。道人念禅當雲何。目見死人自頭至足。谛思熟視存想著心。行坐臥起飯飲萬役。常念著心以固其志。得禅自在所念。譬如人炊數斛米飯欲知熟未。直取一米撚[〦/（火*羊*火）/火]視之。一米熟者明余者皆熟。道志若茲。心之回走。猶水之流。道人直念一事。心停意淨。應儀真道。滅度可得。第一之禅。欲得應儀可得不。曰中有得者有不得者。何行能得。何行不得。于一禅中。有念有愛道則不成。天地無常。虛空難保。盡內穢垢。無貪愛念。志淨如斯。應真可得。二叁至四。執心當如一禅。志存一禅未得應儀。命終可趣。即上七天受壽一劫。在二禅終上十一天受壽二劫。處叁禅終上十五天受壽八劫。處四禅終上十九天壽十六劫。道人自觀內體惡露都爲不淨。發膚髑髅皮肌。眼瞬涕唾。筋脈肉髓。肝肺腸胃。心膽脾腎。屎尿膿血。衆穢共合乃成爲人。猶若以囊盛五谷也。有目舄囊。分別視之。種種各異。明人如此內觀其身。四大種數各自有名都爲無人。以無欲觀乃睹本空。一其心得禅。道人深觀別身四大。地水火風。發毛骨齒。皮肉五藏。斯即地也。目淚涕唾。膿血汗肪。髓腦小便。斯即水也。內身溫熱主消食者。斯即火也。喘息呼吸。斯即風也。譬如屠兒殺畜刳解別作四分具知委曲。道人內觀分別四大。此地彼水。火風俱然。都爲無人。念之志寂。一其心得禅。道人自覺喘息長短。遲疾巨細皆別知之。猶人削物自知深淺。念息如此。一其心得禅。菩薩禅度無極一心如是

　　（七七）

　　太子出遊。王敕國內無令衆穢當彼王道。太子出城。第二天帝。化爲老人。當其車前。頭白背偻。倚杖羸步。太子曰。斯人何乎。禦使對曰。老人矣。何謂爲老。曰。四大根熟。余命無幾。太子曰。吾後亦當老乎。對曰。自古有老無聖免茲。太子曰。吾謂尊榮與凡有異。而俱不免。榮何益己。還宮存之。一心得禅。王問仆曰。太子出遊觀國喜乎。對曰。道觀老叟。存世非常。心不爲欣。王懼去國。重益樂人。惑之以榮華。亂之以衆音。欲壞其道意令守尊位也。後複出遊。王重敕曰。無令羸老在道側也。前釋複化爲病人。體疲氣微。肉盡骨立。惡露塗身。倚在門側。曰。斯複何人。對曰。病人也。曰。何謂爲病。飲食不節。臥起無常。故獲斯病。或愈或死。曰。吾亦飲食不節。臥起無常。當更病乎。對曰。有身即病。無免斯患。太子曰。吾不免患。後必如之。還宮存之。一心入禅。後出。帝釋複化爲死人。舁擔建旐。哀恸塞路。曰。斯複何人。對曰。死人。何謂爲死。命終神遷。形骸分散。長與親離。痛夫難處。太子曰。吾亦然乎。對曰。上聖之純德。無免斯患。回車還宮。一心入禅。後複出遊。之王田廬。坐樹下睹耕犁者。反土蟲出。或傷或死。鳥追食之。心中怆然。長歎曰。咄衆生擾擾。痛焉難處。念之怅如。一心入禅。時日盛出照太子身。樹爲低枝不令日炙。王尋所之。…

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