《菩薩本緣經》下

　　僧伽斯那撰

　　兔品第六

　　菩薩摩诃薩　　若墮于畜生

　　所行諸善法　　外道不能及　

　　如我曾聞。菩薩往昔曾爲兔身。以其先世余業因緣。雖受兔身善于人語。言常至誠無有虛诳。智能成就遠離瞋恚。于人天中最爲第一。慈悲熏心調和軟善。悉能消滅諸魔因緣。言行相副真實無谄。殺害之心永無複有。安住不動如須彌山。與無量兔而爲上首。常爲諸兔而說是言。汝等不知墮惡道耶。是身可患。夫惡道者。地獄畜生餓鬼阿修羅。如是等名爲惡道。汝等今當至心谛聽墮惡道因緣。所謂十惡。我于往昔曾聞諸仙分別開示心亦思惟。今當爲汝略解說之。四法根本多諸過患。所謂貪欲瞋恚愚癡憍慢。因貪欲心行十惡者墮于餓鬼。因瞋恚心行十惡者墮于畜生。因愚癡心行十惡者墮于地獄。因憍慢心行十惡者墮阿修羅。因此四法所往之處常受苦惱。汝等當觀地獄中有猛火熾然利刀[利-禾+皮]剝。常爲狗犬之所啖食。鐵嘴諸烏挑啄其目。灰河壞身猶如微塵。複爲諸椎之所打碎。利斧刀劍截其手足寒冷惡風吹襞其身。二山相拍身處其中。汝等當知設我盡壽至百千世。解說如是地獄衆生不能得盡。如是地獄有種種苦。汝今複當聽餓鬼中種種諸苦。所謂饑渴所逼身體幹枯。于無量歲初不曾聞漿水之名。乃至穢糞求不能得。頭發長利纏繞其身。故令身中支節火然。遙望見水至則火坑。饑渴所逼往趣糞穢。複有惡鬼神持刀杖固遮。今說此事倍令我心驚畏怖懼。阿修羅者。雖受五欲與天無別。憍慢自高無謙下心。遠善知識不信叁寶。亦複不爲善友所護。于世間中起顛倒想。雖見諸佛心無敬信。于上諸天常生惡心。系念伺求諸天過失。汝等當知憍慢之結。多諸過咎無所利益。所以衆生不成道果。無不由此憍慢熾盛。自是非彼譏刺呵責。世間衆生以憍慢故增長邪見。邪見因緣誹謗叁寶。謗叁寶故受阿修羅。阿修羅中所受衆苦。若爲故欲盡說不可得盡。以愚癡因緣墮畜生中多受衆苦。受種種形食種種食。種種語言行住不同。無足二足四足多足水陸空行。牛羊駝驢豬豚雞狗飛鳥走獸。如是等輩常爲愚癡之所覆蔽。常處盲冥無有智能。各各相于起殺害想。互相怖畏猶如怨賊。常爲獵師屠脍所殺。複爲師子虎狼豺犬無量惡獸之所[國*瓜]食。常墮坑坎罥索羅網。生則負重死即[利-禾+皮]剝。駕犁挽車鐵鈎鈎斫。羁絆拘執。常苦饑渴口幹舌燥。雖有所須口不能宣。稚小孤迸遠離父母。水草無量常不充足。畜生惡報世間現見。是故我今略爲汝等而解說之。如我先業惡因緣故受是兔身。唯食水草恒多怖畏。是故汝等應修善法。善法因緣生天人中。雖人道中有諸苦惱劇于諸天。猶當發願願生人中。譬如官法爲犯罪者造作土窖。凡有叁重。重罪之人置在最下。中罪之人置之中間。罪極輕者置于上重。行惡業者亦複如是。極重惡者墮于地獄。中品惡者受畜生身。最下品者生餓鬼中。遠離如是叁品惡已得生人中。生人中已行善不善。行上善者入于涅盤如己舍宅。是時兔王常爲諸兔宣說如是善妙之言。爾時有一婆羅門種。厭世出家修學仙法。不惱衆生離欲去愛。和顔而言身無粗穬。飲水食果及諸根藥。少欲知足修寂靜行。長養發爪爲梵行相。是時仙人忽于一時遙聞兔王爲兔說法。聞已心悔而作是言。我今雖得生于人中。愚癡無智不如是兔生在兔中曉了善法。譬如日光障蔽月光。我亦如是。雖生人中爲彼畜生之所障蔽。彼雖畜生或是正法之將。或是梵王大自在天。我今聞彼所說之法心調柔和。譬如人熱入清冷水。怪哉師子多行惡業受是獸身。雲何複當殺如是兔。如是兔者乃是純善形雖如是乃能修行仙聖之法。雖生畜生而能宣說善惡之相。我從本來無可谘禀尊敬之處。今得遇之甚善無量。是時仙人即起合掌往至兔所。至兔所已卻坐一面。合掌向兔而作是言。汝是正法之身將不受兔身。所有必定純善之法。唯願爲我具足說之。我所修學長養須發草衣食果今實厭之。譬如鑽冰求酥是實難得。我亦如是。終身長發草衣食果。雖修苦行正法難得。我今雖得生于人中受人形體。遠善知識修行惡法。如七葉華正可遠瞻不中親近。我亦如是。修行惡法。有智之人視之遠去終不親近。汝真梵王假受兔身。兔時答言。大婆羅門。若我所言悅可汝心甚不愛也。所以者何。我久已離悭吝之結。往昔發心便當涅盤。但爲衆生故久住生死。時婆羅門聞是語已心生歡喜。汝是大士。能爲衆生久處是中。即便隨逐經曆多年。飲水啖果與兔無別。是時世人多行惡法以是因緣令天炎旱草木華果枯幹不出。海池井泉諸水燋涸。其地所有林木蓬茹蒿草。土地人民收拾去盡。時婆羅門饑窮困苦。和顔向兔而作是言。我今欲去願不見責。兔聞是已即生念言。今此大仙不樂此處故欲相舍。即前問言。此處何過有何相犯。大仙當觀身服如是刍草之衣。令心愁惱非所宜也。如婆羅門入淫女舍甚非家法也。婆羅門言。汝之所說實入我心。是處清淨實無過患。諸兔自修亦不相犯。但我薄佑困乏飲食。是故俯仰欲相舍去。汝今當觀一切衆生無不因食以活此身。汝之所說善妙法要。今雖遠離要當終身佩之心府不令忘失。汝複當知我心無慈。爲穢食故而相舍離。時兔答言。汝所爲者蓋是小事。雲何乃欲相舍離去。婆羅門言。我空飲水已經多日。恐命不全。是故置宜欲相舍離。兔聞是已念言。善哉是婆羅門。乃能爲法飲水多日。即便說言。汝若去者。我則更無如是福田。唯願仁者明受我請。雖知菩薩于福田中心無分別。然施極苦饑渴衆生其福最大。雖知二目是常所護。然當先救苦痛之處。汝今是我親善知識。是我所尊有大功德。是故我今欲設微供。汝今當知。人有四種。施亦有四。所謂下者下中下者。智者智中智者。雲何下者施時發心求于諸有。下中下者。以畏怖故行于布施。智者有恭敬心而行布施。智中智者。有大悲心而行布施。我今于是四施之中趣行一施。唯願明旦必受我請。時婆羅門即作是念。此兔今日爲何所見見死鹿耶或死兔乎。心即歡喜然火誦咒。是兔其夜多集幹薪告諸兔言。汝等當知。是婆羅門。今欲舍我遠去他家。我甚愁惱身體戰栗。世法如是無常別離。虛诳不實猶如幻化。合會有離猶如秋雨。有爲之法有如是等無量過患。諸行如夢熱時之炎。衆生命盡無可還者。汝等今者知世法如是而不能離。是故汝等要當精勤壞叁有乎。爾時兔王竟夜不眠。爲諸兔衆說法如是。夜既終已。清旦地了于薪聚邊即便吹火。火然之後語婆羅門言。我昨請汝欲設微供。今已具辦願必食之。何以故。智人集財欲以布施。受者憐愍要必受用。若有凡人多畜財寶。以施于人此不以爲難。我今貧窮施乃爲難。唯願哀矜必定受之。我今深心清淨啓請。唯願仁者必受不疑。說是語已複自慰喻。我今爲他受安樂故。自舍己身無所貪惜大如毫厘。如是福報願諸衆生證無上智。自慰喻已投身火坑。時婆羅門見是事已。心驚毛豎即于火上而挽出之。無常之命即便斷滅。谛觀心悶抱置膝上。對之嗚唼並作是言。愛法之士慈愍大仙調禦船師。爲利衆生舍身壽命今何所至。我今敬禮爲歸依主。我處此山長發重擔。雖經多年無所利益。我願從今常相頂戴。願汝功德具足成就。令我來世常爲弟子。說是語已還持兔身置之于地。頭面作禮複還抱捉猶如赤子。即共死兔俱投火坑。爾時釋天知是事已。大設供養收骨起塔。菩薩摩诃薩修行如是。屍波羅蜜不诳于世

　　菩薩本緣經鹿品第七

　　菩薩摩诃薩　　行大波羅蜜

　　乃至上怨中　　終不生惡心　

　　我昔曾聞。菩薩往世墮在畜生而爲鹿身。兩脅金色脊似琉璃。余身雜廁種別難名。蹄如車磲角如金精。其身莊嚴如七寶藏。常行利益一切衆生。所有善法具足成就。身色光炎如日初出。諸天敬重爲立名字號金色鹿。爲無量鹿而作將導。而是鹿王多行慈悲。精進智能具足無減。有大勇猛。善知人語爲調衆生示受鹿身。爾時鹿王遊于雪山。其山多有叢林華果流泉浴池。若諸禽獸共相憎惡生賊害心。以是菩薩威德力故悉滅無余。在空寂處常教諸鹿。遠離諸惡修行善法。告諸鹿言。汝等當聽。諸行之中當觀小惡猶如毒食。如是小惡不當受之。當觀小善爲親友想。常應親近精勤受持。汝等諸鹿以身口意行諸惡故。墮畜生中不能修行所有善法。愚癡覆故受是畜身。經無量世難得解脫生死之中。欲受樂者要因正法而爲根本。夫正法者能護衆生不墮惡趣。爲度煩惱苦海之人而作橋梁。如人處崄要因機杖。亦如執炬睹見諸器。行正法者亦複如是。夫正法者最可親近不可破壞。能示衆生無上大道。是能爲受樂者。聞是法已能令喜心。心心不斷行是法者心無所畏。是法能除一切諸惡。譬如良藥療治衆病。以是因緣常應憶念不令忘失。若忘失者此生空過。一切世間皆悉虛诳。唯有布施忍辱慚愧智能之法乃是真實。若能修行如是等法。是則名爲具足正法。爲諸鳥獸常說是法。令諸聽者心離淫欲。當是時也。猶如賢聖遠離諸惡不加侵害。複于後時與諸群鹿遊止一河。其水廣大深無涯底。暴漲急疾多所漂沒。壞諸山岸吹拔大樹。一切鳥獸無敢近者。時有一人爲水所漂。恐怖惶懅莫知所至。身力轉微余命無幾。舉聲大喚。天神地祇誰有慈悲能見救濟。苦哉我今與室家別。今日困悴誰可歸依。我昔曾聞世有一鹿。修學仙法有大慈悲。唯是當能深見濟拔。是時鹿王在群鹿前聞如是聲。即便驚視誰受苦厄。發如是言。我聞是已其心苦惱。如彼受苦等無差別。尋告諸鹿。汝當隨意各自散去。吾欲觀覓平整之處。自恣飲水以充渴乏。諸鹿聞已尋即四散。鹿王即便尋聲求之。見有一人爲水所漂。複爲木石之所橖觸多受苦惱。鹿王見已即作是念。水急駛疾。假使大魚亦不能度。我今身小力亦微末。竟知當能度是人不。甯令我身與彼俱死。實不忍見彼獨受苦。複作是念。若使是人在于陸地爲象所困。可得爲作方便救護。今在此水漂疾急速。我當雲何而得救拔。我設入水不能濟者。一切聞知當見嗤笑。自知不能何故入水。我今雖有慈悲之心。身力微末恐不能辦。我今要當倍加精進以不休息而往救之。即作是言。汝今不應生怖畏心。我今入水…

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