《大般涅槃經》八 ▪第2页

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　..續本經文上一頁是故汝今不應受持如凡愚人所知叁歸差別之相。汝于大乘猛利決斷應如剛刀。迦葉菩薩白佛言。世尊。我知故問非爲不知。我爲菩薩大勇猛者。問于無垢清淨行處。欲令如來爲諸菩薩廣宣分別奇特之事稱揚大乘方等經典。如來大悲今已善說。我亦如是安住其中所說菩薩清淨行處。即是宣說大涅槃經。世尊。我今亦當廣爲衆生顯揚如是如來秘藏。亦當證知真叁歸處。若有衆生能信如是大涅槃經。其人則能自然了達叁歸依處。何以故。如來秘藏有佛性故。其有宣說是經典者。皆言身中盡有佛性。如是之人則不遠求叁歸依處。何以故。于未來世我身即當成就叁寶。是故聲聞緣覺之人及余衆生。皆依于我恭敬禮拜。善男子以是義故應當正學大乘經典。迦葉複言。佛性如是不可思議。叁十二相八十種好亦不可思議

　　爾時佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝已成就深利智慧。我今當更善爲汝說入如來藏。若我住者即是常法不離于苦。若無我者修行淨行無所利益。若言諸法皆無有我。是即斷見。若言我住即是常見。若言一切行無常者。即是斷見。諸行常者複是常見。若言苦者即是斷見。若言樂者複是常見。修一切法常者墮于斷見。修一切法斷者墮于常見。如步屈蟲要因前腳得移後足。修常斷者亦複如是。要因斷常。以是義故修余法苦者皆名不善。修余法樂者則名爲善。修余法無我者是諸煩惱分。修余法常者是則名曰如來秘藏。所謂涅槃無有窟宅。修余無常法者即是財物。修余常法者謂佛法僧及正解脫。當知如是佛法中道。遠離二邊而說真法。凡夫愚人于中無疑。如羸病人服食酥已氣力輕便。有無之法體性不定。譬如四大其性不同各自違反。良醫善知隨其偏發而消息之。善男子。如來亦爾。于諸衆生猶如良醫。知諸煩惱體相差別而爲除斷。開示如來秘密之藏。清淨佛性常住不變。若言有者智不應染。若言無者即是妄語。若言有者不應默然。亦複不應戲論诤訟。但求了知諸法真性。凡夫之人戲論诤訟。不解如來微密藏故。若說于苦。愚人便謂身是無常。說一切苦。複不能知身有樂性。說無常者。凡夫之人計一切身皆是無常。譬如瓦壞。有智之人應當分別。不應盡言一切無常。何以故。我身即有佛性種子。若說無我。凡夫當謂一切佛法悉無有我。智者應當分別無我假名不實。如是知已不應生疑。若言如來秘藏空寂。凡夫聞之生斷滅見。有智之人應當分別如來是常無有變易。若言解脫譬如幻化。凡夫當謂得真解脫即是磨滅。有智之人應當分別。人中師子雖有去來常住無變。若言無明因緣諸行。凡夫之人聞已分別生二法想。明與無明。智者了達其性無二。無二之性即是實性。若言諸行因緣識者。凡夫謂二。行之與識。智者了達其性無二。無二之性即是實性。若言十善十惡可作不可作善道惡道白法黑法。凡夫謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。若言應修一切法苦。凡夫謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。若言一切行無常者如來秘藏亦是無常。凡夫謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。若言一切法無我如來秘藏亦無有我。凡夫謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。我與無我性無有二。如來秘藏其義如是。不可稱計無量無邊諸佛所贊。我今于是一切功德成就經中皆悉說已

　　善男子。我與無我性相無二。汝應如是受持頂戴。善男子。汝亦應當堅持憶念如是經典。如我先于摩诃般若波羅蜜經中說我無我無有二相。如因乳生酪因酪得生酥因生酥得熟酥因熟酥得醍醐。如是酪性爲從乳生。爲從自生從他生耶。乃至醍醐亦複如是。若從他生。即是他作非是乳生。若非乳生乳無所爲。若自生者。不應相似相續而生。若相續生則不俱生。若不俱生五種之味則不一時。雖不一時定複不從余處來也。當知乳中先有酪相。甘味多故不能自變。乃至醍醐亦複如是。是牛食啖水草因緣。血脈轉變而得成乳若食甘草其乳則甜。若食苦草乳則苦味。雪山有草名曰肥膩。牛若食者純得醍醐。無有青黃赤白黑色。谷草因緣其乳則有色味之異。是諸衆生以明無明業因緣故生于二相。若無明轉則變爲明。一切諸法善不善等。亦複如是無有二相

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說乳中有酪。是義雲何。世尊。若言乳中定有酪相以微細故不可見者。雲何說言從乳因緣而生于酪。法若本無則名爲生。如其已有雲何言生。若言乳中定有酪相。百草之中亦應有乳。如是乳中亦應有草。若言乳中定無酪者。雲何因乳而得生酪。若法本無而後生者。何故乳中不生于草

　　善男子。不可定言乳中有酪乳中無酪。亦不可說從他而生。若言乳中定有酪者。雲何而得體味各異。是故不可說言乳中定有酪性。若言乳中定無酪者。乳中何故不生兔角。置毒乳中酪則殺人。是故不可說言乳中定無酪性。若言是酪從他生者。何故水中不生于酪。是故不可說言酪從他生。善男子。是牛食啖草因緣故血則變白。草血滅已衆生福力變而成乳。是乳雖從草血而出不得言二。唯得名爲從因緣生。酪至醍醐亦複如是。以是義故得名牛味。是乳滅已因緣成酪。何等因緣若酢若暖。是故得名從因緣有。乃至醍醐亦複如是。是故不得定言乳中無有酪相。從他生者離乳而有。無有是處。善男子。明與無明亦複如是。若與煩惱諸結俱者。名爲無明若與一切善法俱者。名之爲明。是故我言無有二相。以是因緣我先說言。雪山有草名曰肥膩。牛若食者即成醍醐。佛性亦爾善男子。衆生薄福不見是草。佛性亦爾。煩惱覆故衆生不見。譬如大海雖同一醎其中亦有上妙之水味同于乳。譬如雪山雖複成就種種功德多生諸藥亦有毒草。諸衆生身亦複如是。雖有四大毒蛇之種。其中亦有妙藥大王。所謂佛性。非是作法。但爲煩惱客塵所覆。若刹利婆羅門毗舍首陀能斷除者。即見佛性成無上道。譬如虛空震雷起雲一切象牙上皆生花。若無雷震花則不生亦無名字。衆生佛性亦複如是。常爲一切煩惱所覆不可得見。是故我說衆生無我。若得聞是大般涅槃微妙經典。則見佛性如象牙花。雖聞契經一切叁昧。不聞是經不知如來微妙之相。如無雷時象牙上花不可得見。聞是經已。即知一切如來所說秘藏佛性。譬如天雷見象牙花。聞是經已。即知一切無量衆生皆有佛性。以是義故。說大涅槃名爲如來秘密之藏。增長法身。猶如雷時象牙上花以能長養。如是大義。故得名爲大般涅槃。若有善男子善女人。有能習學是大涅槃微妙經典。當知是人能報佛恩真佛弟子

　　迦葉菩薩白佛言。甚奇世尊。所言佛性甚深甚深難見難入。聲聞緣覺所不能解佛言。善男子。如是如是。如汝所歎不違我說。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性者雲何甚深難見難入

　　佛言。善男子。如百盲人爲治目故造詣良醫。是時良醫即以金錍決其眼膜。以一指示問言見不。盲人答言。我猶未見。複以二指叁指示之。乃言少見。善男子。是大涅槃微妙經典。如來未說亦複如是。無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住。猶未能見所有佛性。如來既說即便少見。是菩薩摩诃薩薩既得見已。鹹作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。常爲無我之所惑亂。善男子。如是菩薩位階十地。尚不明了知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。複次善男子。譬如仰觀虛空鵝雁。爲是虛空。爲是鵝雁。谛觀不已仿佛見之。十住菩薩于如來性知見少分亦複如是。況複聲聞緣覺之人而能知見。善男子。譬如醉人欲涉遠路朦胧見道。十住菩薩于如來性知見少分亦複如是。善男子。譬如渴人行于圹野。是人渴逼遍行求水。見有叢樹樹有白鶴。是人迷悶不能分別是樹是水。谛觀不已乃見白鶴及以叢樹。善男子。十住菩薩于如來性知見少分亦複如是。善男子。譬如有人在大海中。乃至無量百千由旬。遠望大舶樓橹堂閣。即作是念。彼是樓橹爲是虛空。久視乃生必定之心知是樓橹。十住菩薩于自身中見如來性亦複如是。善男子。譬如王子身極懦弱通夜遊戲至明清旦目視一切悉不明了。十住菩薩雖于己身見如來性。亦複如是不大明了。複次善男子。譬如臣吏王事所拘逼夜還家。電明暫發因見牛聚。即作是念。爲是牛群爲雲爲舍。是人久視雖生牛想猶不審定。十住菩薩雖于己身見如來性。未能審定亦複如是。複次善男子。如持戒比丘觀無蟲水而見蟲相。即作是念。此中動者爲是蟲耶是塵土耶。久視不已雖知是塵亦不明了。十住菩薩于己身中見如來性。亦複如是不大明了。複次善男子。譬如有人于陰闇中遠見小兒。即作是念。彼爲是牛爲人爲鳥耶。久觀不已雖見小兒猶不明了。十住菩薩于己身中見如來性。亦複如是不大明了。複次善男子。譬如有人于夜闇中見畫菩薩。即作是念。是菩薩像自在天像大梵天像成染衣耶。是人久觀雖複意謂是菩薩像亦不明了。十住菩薩于己身中見如來性。亦複如是不大明了。善男子。所有佛性如是甚深難得知見。唯佛能知。非諸聲聞緣覺所及。善男子。智者應作如是分別知如來性。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性如是微細難知。雲何肉眼而能得見

　　佛告迦葉。善男子。如非想非非想天。亦非二乘所能得知。隨順契經以信故知。善男子。聲聞緣覺信順如是大涅槃經。自知己身有如來性亦複如是。善男子。是故應當精勤修習大涅槃經。善男子。如是佛性唯佛能知非諸聲聞緣覺所及

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。非聖凡夫有衆生性皆說有我

　　佛言。譬如二人共爲親友。一是王子。一是貧賤。如是二人互相往返。是時貧人見是王子有一好刀淨妙第一。心中貪著。王子後時執持是刀逃至他國。貧人于後寄宿他家。即于眠中寱言刀刀。傍人聞之收至王所。時王問言。汝言刀者可以示我。是人具以上事答王。王今設使屠割臣身分裂手足。欲得刀者實不可得。臣與王子素爲親厚。先共一處雖曾眼見。乃至不敢以手掁觸。況當故取。王複問言。卿所見刀相貌何類。答言。大王。臣所見者如羖羊角。王聞是已欣然而笑。語言。汝今隨意所至莫生憂怖。我庫藏中都無是刀況汝乃于王子邊見。時王即問諸群臣言。汝等曾見如是刀不。言已便崩。尋立余子紹…

《大般涅槃經八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…