《大般涅槃經》二十二

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　光明遍照高貴德王菩薩品之四

　　複次善男子。雲何菩薩摩诃薩修大涅槃成就具足第二功德。善男子。菩薩摩诃薩修大涅槃。昔所不得而今得之。昔所不見而今見之。昔所不聞而今聞之。昔所不到而今得到。昔所不知而今知之。雲何名爲昔所不得而今得之。所謂神通昔所不得而今乃得。通有二種。一者內。二者外。所言外者與外道共。內複有二。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大涅槃經所得神通。不與聲聞辟支佛共。雲何名爲不與聲聞辟支佛共。二乘所作神通變化。一心作一不得衆多。菩薩不爾。于一心中則能具足現五趣身。所以者何。以得如是大涅槃經之勢力故。是則名爲昔所不得而今得之。又複雲何昔所不得而今得之。所謂身得自在心得自在。何以故。一切凡夫所有身心不得自在。或心隨身或身隨心。雲何名爲心隨于身。譬如醉人酒在身中爾時身動心亦隨動。亦如身懶心亦隨懶。是則名爲心隨于身。又如嬰兒其身稚小心亦隨小。大人身大心亦隨大。又如有人身體粗澀心常思念欲得膏油潤漬令軟。是則名爲心隨于身。雲何名爲身隨于心。所謂去來坐臥修行施戒忍辱精進。愁惱之人身則羸悴。歡喜之人身則肥鮮。恐怖之人身體戰動。專心聽法身則怡悅。悲泣之人涕淚橫流。是則名爲身隨于心。菩薩不爾。于身心中俱得自在。是則名爲昔所不得而今得之。複次善男子。菩薩摩诃薩所現身相猶如微塵。以此微身悉能遍至無量無邊恒河沙等諸佛世界無所障礙。而心常定初不移動。是則名爲心不隨身。是亦名爲昔所不到而今能到。何故複名昔所不到而今能到。一切聲聞辟支佛等所不能到。菩薩能到。是故名爲昔所不到而今能到。一切聲聞辟支佛等。雖以神通不能變身如細微塵遍至無量恒河沙等諸佛世界。聲聞緣覺身若動時心亦隨動。菩薩不爾。心雖不動身無不至。是名菩薩心不隨身。複次善男子。菩薩化身猶如叁千大千世界。以此大身入一塵身。其心爾時亦不隨小。聲聞緣覺雖能化身令如叁千大千世界。而不能以如此大身入微塵身。于此事中尚自不能。況能令心而不隨動。是名菩薩心不隨身。複次善男子。菩薩摩诃薩以一音聲。能令叁千大千世界衆生悉聞。心終不念令是音聲遍諸世界使諸衆生昔所不聞而今得聞。而是菩薩亦初不言我令衆生昔所不聞而今得聞。菩薩若言因我說法令諸衆生不聞者聞。當知是人終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。衆生不聞我爲說者。如此之心是生死心。一切菩薩是心已盡。以是義故。菩薩摩诃薩所有身心不相隨逐。善男子。一切凡夫身心相隨。菩薩不爾。爲化衆生故雖現身小心亦不小。何以故。諸菩薩等所有心性常廣大故。雖現大身心亦不大。雲何大身。身如叁千大千世界。雲何小心行嬰兒行。以是義故心不隨身菩薩摩诃薩已于無量阿僧祇劫。遠酒不飲而心亦動。心無悲苦身亦流淚。實無恐怖身亦戰栗。以是義故。當知菩薩身心自在不相隨逐。菩薩摩诃薩唯現一身而諸衆生各各見異。複次善男子。雲何菩薩摩诃薩修大涅槃。昔所不聞而今得聞。菩薩摩诃薩先取聲相。所謂象聲馬聲車聲人聲貝鼓箫笛歌哭等聲。而修習之。以修習故。能聞無量叁千大千世界所有地獄音聲。複轉修習得異耳根。異于聲聞緣覺天耳。何以故。二乘所得清淨耳根。若依初禅淨妙四大。唯聞初禅不聞二禅。乃至四禅亦複如是。雖可一時得聞叁千大千世界所有音聲。而不能聞無量無邊恒河沙等世界音聲。以是義故。菩薩所得異于聲聞緣覺耳根。以是異故。昔所不聞而今得聞。雖聞音聲而心初無聞聲之相。不作有相常相樂相我相淨相主相依相作相因相定相果相。以是義故。諸菩薩等昔所不聞而今得聞

　　爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言。若佛所說。不作定相不作果相。是義不然。何以故。如來先說。若人聞是大涅槃經一句一字。必定得成阿耨多羅叁藐叁菩提。如來于今雲何複言無定無果。若得阿耨多羅叁藐叁菩提。即是定相即是果相。雲何而言無定無果。聞惡聲故則生惡心生惡心故則至叁塗。若至叁塗則是定果。雲何而言無定無果

　　爾時如來贊言。善哉善哉。善男子。能作是問。若使諸佛說諸音聲有定果相者。則非諸佛世尊之相。是魔王相。生死之相。遠涅槃相何以故。一切諸佛凡所演說無定果相。善男子。譬如刀中照人面像。豎則見長橫則見廣。若有定相雲何而得豎則見長橫則見廣。以是義故。諸佛世尊凡所演說無定果相。善男子。夫涅槃者實非聲果。若使涅槃是聲果者。當知涅槃非是常法。善男子。譬如世間從因生法。有因則有果。無因則無果。因無常故果亦無常。所以者何。因亦作果。果亦作因。以是義故。一切諸法無有定相。若使涅槃從因生者。因無常故果亦無常。而是涅槃不從因生體非是果。是故爲常。善男子。以是義故。涅槃之體無定無果。善男子。夫涅槃者亦可言定亦可言果。雲何爲定。一切諸佛所有涅槃常樂我淨。是故爲定。無生老壞。是故爲定一闡提等犯四重禁誹謗方等。作五逆罪舍除本心。必定得故。是故爲定。善男子。如汝所言。若人聞我說大涅槃一字一句得阿耨多羅叁藐叁菩提者。汝于是義猶未解了。汝當谛聽。吾當爲汝更分別之。善男子。若有善男子善女人。聞大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義者名無相相。以無相相故得阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。如汝所言。聞惡聲故至叁塗者。是義不然。何以故。非以惡聲而至叁塗。當知是果乃是惡心。所以者何有善男子善女人等。雖聞惡聲心不生惡。是故當知非因惡聲生叁趣中。而諸衆生因煩惱結。惡心滋多生叁惡趣。非因惡聲。若聲有定相。諸有聞者一切悉應生于惡心。或有生者有不生者。是故當知聲無定相。以無定故。雖複因之不生惡心

　　世尊。聲若無定。雲何菩薩昔所不聞而今得聞

　　善男子。聲無定相。昔所不聞令諸菩薩而今得聞。以是義故。我作是說。昔所不聞而今得聞。善男子。雲何昔所不見而今得見善男子。菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。先取明相。所謂日月星宿[這-言+（序-予+手）]燎燈燭珠火之明藥草等光。以修習故得異眼根。異于聲聞緣覺所得。雲何爲異。二乘所得清淨天眼。若依欲界四大眼根不見初禅。若依初禅不見上地。乃至自眼猶不能見。若欲多見極至叁千大千世界。菩薩摩诃薩不修天眼見妙色身悉是骨相。雖見他方恒河沙等世界色相。不作色相。不作常相有相物相名字等相作因緣相。不作見相。不言是眼微妙淨相。唯見因緣非因緣相。雲何因緣。色是眼緣。若使是色非因緣者。一切凡夫不應生于見色之相。以是義故。色名因緣。非因緣者。菩薩摩诃薩雖複見色不作色相。是故非緣。以是義故。菩薩所得清淨天眼。異于聲聞緣覺所得。以是異故。時遍見十方世界現在諸佛。是名菩薩昔所不見而今得見。以是異故。能見微塵。聲聞緣覺所不能見。以是異故。雖見自眼初無見相。見無常相見凡夫身叁十六物不淨充滿。如于掌中觀阿摩勒菓。以是義故。昔所不見而今得見。若見衆生所有色相。則知其人大小乘根。一觸衣故。亦知是人善惡諸根差別之相。以是義故。昔所不知而今得知。以一見故。昔所不知而今得知。以此知故。昔所不見而今得見。複次善男子。雲何菩薩昔所不知而今得知。菩薩摩诃薩雖知凡夫貪恚癡心。初不作心及心數相。不作衆生及以物相。修第一義畢竟空相。何以故。一切菩薩常善修習空性相故。以修空故。昔所不知而今得知。雲何爲知。知無有我無有我所。知諸衆生皆有佛性。以佛性故。一闡提等舍離本心。悉當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。如此皆是聲聞緣覺所不能知。菩薩能知。以是義故。昔所不知而今得知。複次善男子。雲何昔所不知而今得知。菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。念過去世一切衆生所生種姓父母兄弟妻子眷屬知識怨憎。于一念中得殊異智。異于聲聞緣覺智慧。雲何爲異。聲聞緣覺所有智慧。念過去世所有衆生種姓父母乃至怨憎。而作種姓至怨憎相。菩薩不爾。雖念過去種姓父母乃至怨憎。終不生于種姓父母怨憎等相。常作法相空寂之相。是名菩薩昔所不知而今得知。複次善男子。雲何昔所不知而今得知。菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。得他心智。異于聲聞緣覺所得。雲何爲異。聲聞緣覺以一念智知人心時。則不能知地獄畜生餓鬼天心。菩薩不爾。于一念中遍知六趣衆生之心。是名菩薩昔所不知而今得知。複次善男子。複有異知。菩薩摩诃薩于一心中。知須陀洹初心次第至十六心。以是義故。昔所不知而今得知。是爲菩薩修大涅槃具足成就第二功德

　　複次善男子。雲何菩薩摩诃薩修大涅槃成就具足第叁功德。善男子。菩薩摩诃薩修大涅槃舍慈得慈。得慈之時不從因緣。雲何名爲舍慈得慈。善男子。慈名世谛。菩薩摩诃薩舍世谛慈得第一義慈。第一義慈不從緣得。複次雲何舍慈得慈。慈若可舍名凡夫慈。慈若可得即名菩薩無緣之慈。舍一闡提慈犯重禁慈謗方等慈作五逆慈。得憐愍慈得如來慈世尊之慈無因緣慈。雲何複名舍慈得慈。舍黃門慈無根二根女人之慈屠脍獵師畜養雞豬如是等慈。亦舍聲聞辟支佛慈。得諸菩薩無緣之慈。不見已慈不見他慈。不見持戒不見破戒。雖自見悲不見衆生。雖有苦受不見受者。何以故。以修第一真實義故。是名菩薩修大涅槃成就具足第叁功德

　　複次善男子。雲何菩薩摩诃薩修大涅槃成就具足第四功德。善男子。菩薩摩诃薩修大涅槃成就具足第四功德。有十種事。何等爲十。一者根深難可傾拔。二者自身生決定想。叁者不觀福田及非福田。四者修淨佛土。五者滅除有余。六者斷除業緣。七者修清淨身。八者了知諸緣。九者離諸怨敵。十者斷除二邊。雲何根深難可傾拔。所言根者名不放逸。不放逸者爲是何根。所謂阿耨多羅叁藐叁菩提根。善男子。一切諸佛諸善根本皆不放逸。不放逸故諸余善根展轉增長。以能增長諸善根故。于諸善中最爲殊勝。善男子。如諸迹中象迹爲上。不放逸法亦複如是。于諸善法最爲殊勝。善男子。如諸明中日光爲…

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