《大般涅槃經》二十九

　　宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之

　　師子吼菩薩品之五

　　師子吼言。世尊。如經中說。若毗婆舍那能破煩惱。何故複修奢摩他耶佛言。善男子。汝言毗婆舍那破煩惱者。是義不然。何以故。有智慧時則無煩惱。有煩惱時則無智慧。雲何而言毗婆舍那能破煩惱。善男子譬如明時無闇闇時無明。若有說言明能破闇。無有是處。善男子。誰有智慧誰有煩惱。而言智慧能破煩惱。如其無者則無所破。善男子。若言智慧能破煩惱。爲到故破不到故破。若不到破者。凡夫衆生則應能破。若到故破者。初念應破。若初念不破後亦不破。若初到便破是則不到。雲何說言智慧能破。若言到與不到而能破者。是義不然。複次毗婆舍那破煩惱者。爲獨能破爲伴故破。若獨能破。菩薩何故修八正道若伴故破。當知獨則不能破也。若獨不能伴亦不能。如一盲人不能見色。雖伴衆盲亦不能見。毗婆舍那亦複如是。善男子。如地堅性火熱性水濕性風動性。而地堅性乃至風動性。非因緣作其性自爾。如四大性煩惱亦爾性自是斷。若是斷者雲何而言智慧能斷。以是義故。毗婆舍那決定不能破諸煩惱。善男子。如鹽性醎令異物醎。蜜本性甘令異物甘。水本性濕令異物濕。智慧性滅令異法滅者。是義不然。何以故。若法無滅雲何智慧強能令滅。若言鹽醎令異物醎慧滅亦爾能令異法滅者。是亦不然。何以故。智慧之性念念滅故。若念念滅雲何而言能滅他法。以是義故。智慧之性不破煩惱。善男子。一切諸法有二種滅。一者性滅。二者畢竟滅。若性滅者雲何而言智慧能滅。若言智慧能滅煩惱如火燒物。是義不然。何以故。如火燒物則有遺燼。智慧若爾應有余燼。如斧伐樹破處可見。智慧若爾有何可見。慧若能令煩惱離者。如是煩惱應余處現。如諸外道離六大城拘屍城現。若是煩惱不余處現。則知智慧不能令離。善男子。一切諸法性若自空。誰能令生誰能令滅。生異滅異無造作者。善男子。若修習定則得如是正智正見。以是義故。我經中說。若有比丘修習定者。能見五陰生滅之相。善男子。若不修定世間之事尚不能了。況于出世。若無定者平處顛墜。心緣異法口宣異言。耳聞異聲心解異義。欲造異字手書異文。欲行異路身涉異徑。若有修習叁昧定者。則大利益乃至阿耨多羅叁藐叁菩提

　　善男子。菩薩摩诃薩具足二法。能大利益。一定二智。善男子。如刈菅草執急則斷。菩薩摩诃薩修是二法亦複如是。善男子。如拔堅木先以手動後則易出。菩薩定慧亦複如是。先以定動後以智拔。善男子。如浣垢衣先以灰汁後以清水衣則鮮潔。菩薩定慧亦複如是。善男子。如先讀誦後則解義。菩薩定慧亦複如是。善男子。譬如勇人先以铠仗牢自莊嚴然後禦陣能壞怨賊。菩薩定慧亦複如是。善男子。譬如巧匠鉗鐹盛金自在隨意[打-丁+毛]攪融消。菩薩定慧亦複如是。善男子。譬如明鏡照了面像。菩薩定慧亦複如是。善男子。如先平地然後下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦複如是。以是義故。菩薩摩诃薩修是二法能大利益。善男子。菩薩摩诃薩修是二法。調攝五根堪忍衆苦。所謂饑渴寒熱打擲罵辱。惡獸所齧蚊虻所螫。常攝其心不令放逸。不爲利養行于非法。客塵煩惱所不能汙。不爲諸邪異見所惑。常能遠離諸惡覺觀。不久成就阿耨多羅叁藐叁菩提。爲欲成就利衆生故。善男子。菩薩摩诃薩修是二法。四倒暴風不能吹動。如須彌山雖爲四風之所吹鼓不能令動。不爲外道邪師所拔。如帝釋幢不可移轉。衆邪異術不能诳惑。常受微妙第一安樂。能解如來深秘密義。受樂不欣逢苦不戚。諸天世人恭敬贊歎。明見生死及非生死。善能了知法界法性身有常樂我淨之法是則名爲大涅槃樂

　　善男子。定相者名空叁昧。慧相者名無願叁昧。舍相者名無相叁昧。善男子。若有菩薩摩诃薩。善知定時慧時舍時及知非時。是名菩薩摩诃薩行菩提道。師子吼言。世尊。雲何菩薩知時非時。善男子。菩薩摩诃薩因于受樂生大憍慢。或因說法而生憍慢。或因精勤而生憍慢。或因解義善問答時。而生憍慢。或因親近惡知識故而生憍慢。或因布施所重之物而生憍慢。或因世間善法功德而生憍慢。或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢。當知爾時不宜修智宜應修定。是名菩薩知時非時。若有菩薩勤修精進。未得利益涅槃之樂。以不得故生于悔心。以鈍根故不能調伏五情諸根。諸垢煩惱勢力盛故自疑戒律。有羸損故。當知爾時不宜修定宜應修智。是名菩薩知時非時。善男子。若有菩薩定慧二法不平等者。當知爾時不宜修舍。二法若等則宜修之。是名菩薩知時非時。善男子。若有菩薩修習定慧起煩惱者。當知爾時不宜修舍。宜應讀誦書寫解說十二部經念佛念法念僧念戒念天念舍。是名修舍。善男子。若有菩薩修習如是叁法相者。以是因緣得無相涅槃

　　師子吼言。世尊。無十相故名大涅槃爲無相者。複以何緣。名爲無生無出無作屋宅洲歸安隱滅度涅槃寂靜無諸病苦無所有耶。佛言。善男子。無因緣故。故名無生。以無爲故。故名無出。無造業故。故名無作。不入五見。故名屋宅。離四瀑水。故名爲洲。調衆生故。故名歸依。壞結賊故。故名安隱。諸結火滅。故名滅度。離覺觀故。故名涅槃。遠愦鬧故。名曰寂靜。永斷必死。故名無病。一切無故。名無所有。善男子。若菩薩摩诃薩作是觀時。即得明了見于佛性

　　師子吼言。世尊。菩薩摩诃薩成就幾法。能見如是無相涅槃至無所有。佛言。善男子。菩薩摩诃薩成就十法。則能明見涅槃無相至無所有。何等爲十。一者信心具足。雲何名爲信心具足。深信佛法衆僧是常。十方諸佛方便示現一切衆生及一闡提悉有佛性。不信如來生老病死及修苦行提婆達多真實破僧出佛身血如來畢竟入于涅槃正法滅盡。是名菩薩信心具足。二者淨戒具足。雲何名爲淨戒具足。善男子。若有菩薩自言戒淨。雖不與彼女人和合。見女人時或共嘲調言語戲笑。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。汙辱梵行令戒雜穢。不得名爲淨戒具足。複有菩薩自言戒淨。雖不與彼女人身合嘲調戲笑。于壁障外遙聞女人璎珞環钏種種諸聲心生愛著。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。汙辱梵行令戒雜穢。不得名爲淨戒具足。複有菩薩自言戒淨。雖複不與女人和合言語嘲調聽其音聲。然見男子隨逐女時。或見女人隨逐男時。便生貪著。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。汙辱梵行令戒雜穢。不得名爲淨戒具足。複有菩薩自言戒淨。雖複不與女人和合言語嘲調聽其音聲見男女相隨。然爲生天受五欲樂。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。汙辱梵行令戒雜穢。不得名爲淨戒具足。善男子。若有菩薩。清淨持戒。而不爲戒不爲屍羅波羅蜜。不爲衆生不爲利養。不爲菩提不爲涅槃。不爲聲聞辟支佛。唯爲最上第一義故護持禁戒。善男子。是名菩薩淨戒具足。叁者親近諸善知識。善知識者若有能說信戒多聞布施智慧令人受行。是名菩薩善知識也。四者樂于寂靜。寂靜者所謂身心寂靜。觀察諸法甚深法界。是名寂靜。五者精進。精進者所謂系心觀四正谛。設頭火然終不放舍。是名精進。六者念具足。念具足者所謂念佛念法念僧念戒念天念舍。是名念具足。七者軟語。軟語者所謂實語妙語先意問訊時語真語。是名軟語。八者護法。護法者所謂愛樂正法常樂演說。讀誦書寫思惟其義。廣宣敷揚令其流布。若見有人書寫解說讀誦贊歎思惟義者。爲求資生而供養之。所謂衣服飲食臥具醫藥。爲護法故不惜身命。是名護法。九者菩薩摩诃薩見有同學同戒有所乏少。轉從他乞熏缽染衣瞻病所須衣服飲食臥具房舍而供給之。十者具足智慧。智慧者所謂觀于如來常樂我淨一切衆生悉有佛性。觀法二相。所謂空不空常無常樂無樂我無我淨不淨。異法可斷異法不可斷。異法從緣生異法從緣見。異法從緣果異法非緣果。是名具足智慧。善男子。是名菩薩具足十法即能明見涅槃無相

　　師子吼言。世尊。如佛先告純陀。汝今已得見于佛性得大涅槃。成就阿耨多羅叁藐叁菩提。是義雲何。世尊。如經中說。若施畜生得百倍報。施一闡提得千倍報。施持戒者百千倍報。若施外道斷煩惱者得無量報。施四道向及以四果至辟支佛得無量報。施不退菩薩及最後身諸大菩薩如來世尊。所得福報無量無邊不可稱計不可思議。純陀大士。若受如是無量報者。是報無盡。何時當得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。經中複說。若人重心造善惡業必得果報。若現世受。若次生受。若後世受。純陀善業重心作故。當知是業必定受報。若定受報雲何得成阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何複得見于佛性。世尊。經中複說。施叁種人果報無盡。一者病人。二者父母。叁者如來。世尊。經中複說。佛告阿難。一切衆生如其無有欲界業者。即得阿耨多羅叁藐叁菩提。色無色業亦複如是。世尊。如法句偈。非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受業。又阿尼樓馱言。世尊。我憶往昔以一食施。八萬劫中不墮叁惡。世尊。一食之施尚得是報。何況純陀信心施佛。具足成就檀波羅蜜。世尊。若善果報不可盡者。謗方等經犯五逆罪毀四重禁一闡提罪雲何可盡。若不可盡。雲何能得見于佛性成阿耨多羅叁藐叁菩提

　　佛言。善哉善哉。善男子。唯有二人。能得無量無邊功德。不可稱計不可宣說。能竭生死漂流瀑河。降魔怨敵摧魔勝幢。能轉如來無上法輪。一者善問。二者善答。善男子。佛十力中業力最深。善男子。有諸衆生于業緣中心輕不信。爲度彼故作如是說。善男子。一切作業有輕有重。輕重二業複各有二。一者決定。二不決定。善男子。或有人言。惡業無果。若言惡業定有果者。雲何氣噓旃陀羅而得生天。鴦掘摩羅得解脫果。以是義故。當知作業有定得果不定得果。我爲除斷如是邪見故于經中說如是語。一切作業無不得果。善男子。或有重業可得作輕。或有輕業可得作重。非一切人唯有愚智。是故當知非一切業悉定得果。雖不定得亦非不得。善男子。一切衆生凡有二種。一者智人。二者愚人。有智之人以智慧力。能令地獄極重之業現世輕受。愚癡之人現世輕業地獄重受。師子吼言。世尊。若如是者則…

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