《集一切福德叁昧經》下

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時那羅延菩薩即白佛言。希有世尊。希有善逝。諸法如是性常寂滅。菩薩摩诃薩能聽是法。能知是法。能信是法。不中涅槃。佛告那羅延。菩薩方便力能如是。若菩薩成就善方便者。于念念中能得四法。何等四。謂大慈大悲知一切智佛出于世不斷法種。如是四法修行諸法。知衆生界是正位相。知一切法性常寂滅。聞知信解不中涅槃。是名調伏法知利衆生。知已而見乃至不見。何以故。不舍一切諸衆生故。爾時淨威力士白言。世尊。菩薩摩诃薩如佛所說不墮正位。佛言。善男子。是菩薩摩诃薩。不作諸見。然事無不辦。聲聞之人不緣一切衆生。不緣佛種。不緣法種。不緣大乘。舍一切智。不觀一切智。不願一切智。滅有爲法入聲聞位。菩薩摩诃薩緣一切衆生。緣不斷叁寶種。緣于大乘。觀一切智不觀于命。知諸法一相不入正位。緣諸衆生遊戲諸禅。不墮聲聞位。善男子。是故當知菩薩摩诃薩。常恒無我不墮正位爾時淨威力士白佛言。希有世尊。希有善逝。菩薩所行。一切聲聞緣覺之人所不能及。爾時文殊師利法王子在會而坐。那羅延菩薩白佛言。世尊。是文殊師利法王之子。在此會坐。乃能于是集一切福德叁昧而無所說。爾時文殊師利語那羅延菩薩言。善男子。菩薩摩诃薩不爲福德故修行菩提。菩薩不爲利養名稱。不爲生天不爲封邑。不爲眷屬不爲贊歎。不爲自樂。修行菩提。那羅延言。文殊師利菩薩以何而行菩提。文殊師利言。善男子。菩薩爲悲諸衆生故修行菩提。爲于法故。爲脫一切衆生苦故。爲斷不實諸煩惱故。忍自苦故。無所爲故。修行菩提不惜身命。觀知無主無宰無居無相無思。無轉無壞無遷流轉。無侵毀害勇健無降。無知解無懶墮。無怖無畏無驚無恐。無高無下無谄曲。堅住不動。樂寂獨一。一道一趣。住于一道修行一道。爲度一切諸衆生故。爲如是利故。菩薩摩诃薩修行菩提。又問文殊師利。菩薩雲何修行菩提。文殊師利言。善男子。菩薩摩诃薩無生無滅。非無生滅行畢竟滅。無有余生無所言說。菩薩如是修行菩提。複次那羅延。菩薩知過心已滅無所能行。未來心未至無所能行。現心不住無所能行。不著去來現在之心。菩薩摩诃薩能如是行。名修行菩提。複次那羅延。菩薩若知施及菩提衆生如來等無二行。持戒菩提衆生如來等無二行。忍辱菩提衆生如來等無二行。精進菩提衆生如來等無二行。禅定菩提衆生如來等無二行。智慧菩提衆生如來等無二行。菩薩如是行六波羅蜜。則不壞敗行之性相。菩薩如是修行菩提。複次那羅延。菩薩觀色空無有行。如觀色空。觀受想行識空無有行。色空無盡色畢竟盡。以其空故。受想行識。識空無盡識畢竟盡。以其空故。如其性盡一切法盡。色無盡受想行識無盡。若有菩薩如是行者。是名爲修菩提之行。複次那羅延。菩薩勤斷凡夫法行。不生佛法行。不出生死行。不滿涅槃行。不見一切不善法成。不集善法不異處觀。如是解知不壞行性。是菩提行。那羅延。菩薩如是行。是名爲修菩提之行。複次那羅延。菩薩摩诃薩解衆生界無量法界無量。衆生界法界無盡滅行。何以故。衆生界法界無有二故。無有二作。無有二相。不增不減法界。不增衆生界。不減衆生界。如法界相衆生界相亦複如是。又菩薩解知諸法無相。不盡法界行。不盡衆生界行。不盡法界行。不增法界行。不盡衆生界行。不增衆生界行。亦不住余妄想顛倒所起結使。如是正觀善知諸行。不壞諸有行。不壞我衆生壽命行。那羅延。菩薩如是行名修菩提行。文殊師利法王子。演說如是諸行法時。十六天子先向大乘。今者逮得無生法忍。爾時淨威力士。欲爲供養守護是經。便作是言。世尊若有衆生信解是經。當得一切諸善吉利。爾時離魔菩薩語文殊師利。我亦欲說菩薩所行。文殊師利言。善男子。今正是時。汝可演說。離魔菩薩言。文殊師利。行一切法行是菩薩行。行一切魔行是菩薩行。行一切衆生行是菩薩行。若行學行無學行是菩薩行。行緣覺行是菩薩行。何以故。菩薩摩诃薩應遍學故。爾時那羅延菩薩問離魔天子。雲何菩薩學行一切諸衆生行。天子答言。那羅延。菩薩應學八萬四千行。何等八萬四千行。謂二萬一千是貪欲行。二萬一千是嗔恚行。二萬一千是愚癡行。二萬一千是等分行。菩薩悉應入是諸行行。于貪欲斷離貪欲行。于嗔恚斷離嗔恚行。于愚癡斷離愚癡行。于等分斷離等分行。菩薩行一切衆生行。不染衆生行。現行一切諸衆生行。爲化衆生故。是名菩薩行菩提行。那羅延言。天子。雲何一切魔行是菩薩行。天子言。一切魔行入菩薩心。菩薩應覺隨所起魔業而不隨之。不爲魔行之所系縛。入一切行而修行之。應示魔天令不得便。當教化魔離于魔業。那羅延言。天子。雲何學聲聞緣覺行是菩薩行。天子言。善男子。如是一切行。是實性行。是無報行。是無住行。是無趣行。是無生行。解知自行。菩薩應當如是修行。離魔天子如是說已。語文殊師利法王子。善男子。汝今複說如是之行。文殊師利言。天子。菩薩所行過諸境界。何以故。此行非是眼境界數。亦非色聲香味觸法境界之數。天子。是故當知。是善丈夫所行諸行。過諸境界。複次天子。若菩薩摩诃薩如是修行。則是諸佛之所許可。無有過咎。若如是行。是名菩薩修行正行。天子言。文殊師利。菩薩雲何修行。諸佛所許可行。文殊師利言。天子。一切諸法實際自空。如來如是而覺知之。若菩薩住如是法行。佛所許可。若乃至涅槃。生見著行。則诳諸佛。天子。一切諸法實際無相。如來世尊如是覺知。若有菩薩爲諸法作相。與相俱住。則诳諸佛。一切諸法實際無願。如來世尊如是覺知。無行無實無生無起無所有。無形無相亦非無相。無來無去無住。本性清淨。本性明了其性常滅。一切諸法猶如虛空。如來世尊如是覺知。若是菩薩于諸法性若有少得。則诳如來應正遍覺。天子。若是菩薩共空俱住。生于見著。是菩薩共無相俱住。生于見著。若是菩薩共無願俱住。生于見著。則诳諸佛。若是菩薩出過叁界。知一切法無實無生無起。無有無形無相。無來無去無住。本性清淨。本性照明。本性常滅。同如虛空本性無垢。若如是知。是名菩薩不诳諸佛。爾時世尊贊文殊師利。善哉善哉。文殊師利。快說此語。若是菩薩如是修行。名菩提行疾得受記。文殊師利。我昔過去于然燈佛前。所住諸行都不得記。何以故。我有相行有所依行有所著行。我于是後見然燈佛得過諸行。當初見時離諸行見。知一切法自性不生。時然燈佛授我記言。汝于是後當得作佛。號釋迦牟尼如來應正遍覺。我于是時得無生忍。是故文殊師利。若有菩薩欲速疾得無生法忍。于是品中應如是修。不著諸法爾時文殊師利白言。世尊。菩薩摩诃薩爲緣何法得無生忍。佛言。文殊師利。緣陰界入得無生忍。彼得一切諸法之忍亦複緣于常樂我淨。彼得法忍。文殊師利所言忍者。名緣一切諸法無盡。所言忍者。名之爲正。文殊師利。忍之所緣。非與世法而共俱行。非凡夫法。非學法非無學法。非緣覺法。非菩薩法。非佛法。而俱共行。不與一切諸法俱行。名爲得忍舍于一切諸法想著。名之爲忍。是忍亦不在于眼色耳聲鼻香舌味身觸意法數中。無盡不盡名之爲忍。是忍亦複不離是界。是名爲忍。說是忍時有五百菩薩本先佛所種諸善根。得無生忍。作如是言。此集一切福德叁昧。能令我等住于所住。亦令我等滿無量法。世尊。菩薩摩诃薩應至心聽甚深諸法應當修集。爾時那羅延菩薩問文殊師利。雲何菩薩于是深法所作已辦。文殊師利言。若有菩薩知一切法無作無不作。是名菩薩所作已辦。若知一切諸法無行作已不執不作無忘。是名菩薩所作已辦。若是菩薩隨所作無恩。是名知恩。有爲無爲不生高下。不得作者亦有所作。謂作布施住于回向。亦不得施不得菩提不得自他。是名菩薩所作已辦。守護淨戒回向菩提亦不得戒。修行忍進禅定智慧亦不得慧。是名菩薩所作已辦。若不得身口意善業。知是菩薩所作已辦。若不得身不得口意所集莊嚴知是菩薩所作已辦。爾時常精進菩薩語文殊師利。我亦欲說菩薩摩诃薩所作已辦。文殊師利言。善男子。今正是時汝便可說。常精進菩薩語文殊師利言。若菩薩能令一衆生入佛法中。如是菩薩所作已辦。若有菩薩受衆生食若施與他。不以畏故皆悉。攝在無上菩提。是名菩薩福田清淨。若彼施者及與受者如法而作。是名菩薩二俱清淨。若是菩薩以佛音聲令他得聞。自住施戒忍進禅慧作正憶念。于大衆中說六波羅蜜。令他得聞憶念受持如此善根。知是菩薩所作已辦能消供養。若是菩薩修行忍辱。若爲怨賊旃陀羅等之所罵辱。不嗔不惱。爲是衆生令生信喜。勤修精進住精進力知是菩薩所作已辦。若是菩薩以真金寶滿四天下。不貪是寶而作妄語。若他問法不相朋黨說言非法。知是菩薩所作已辦。若有菩薩七日絕食。若有人來作如是言。汝若能舍菩提之心。殺諸衆生當與汝食。而是菩薩終不爲之。知是菩薩所作已辦。複次文殊師利。若是菩薩見滿世界利刀猛火。當從中過而往聽法。不愛身命作如是學。念陰入界易得。佛難可遇法難可聞。敬法衆生甚亦難得。作是念已入衆聽法。知是菩薩所作已辦。複次文殊師利。若是菩薩從他人聞一四句偈。若戒若施心生歡喜。勝得轉輪立大王位。若以此偈令一人聞。勝得帝釋及梵王處。知是菩薩所作已辦。複次文殊師利。若是菩薩能住衆中。在多聞中生大喜悅。以此多聞向一切智。不得滿叁千大千世界珍寶生大歡喜。以自善根爲一衆生回向佛道用爲欣慶。知是菩薩所作已辦。複次文殊師利。菩薩爲化諸衆生故應勤精進。堅自莊嚴修集多聞舍身支節。于世八法其心無異。若是菩薩爲佛慧故。甯舍身命不舍持戒。菩薩應當作于忍辱。能忍諸惡不善音聲。菩薩應當勤加精進莊嚴佛土。菩薩應當獨一寂處。爲不敗失菩提道故。菩薩應當不失正念。爲修集六波羅蜜故。菩薩應當無所執著。勤進戒滿已作善業。不舍一切諸衆生故。菩薩應當堅誓莊嚴。爲佛法種故。菩薩應當離諸谄僞。身口意法善質直故。菩薩應當…

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