《大方等大集經》二

　　北涼天竺叁藏昙無谶于姑臧譯

　　陀羅尼自在王菩薩品第二之二

　　◎佛複告陀羅尼自在王菩薩。善男子。菩薩摩诃薩有八光明。以是八明能壞諸闇淨菩薩行。何等爲八。一者念光。二者意光。叁者行光。四者法光。五者智光。六者實光。七者神通光。八者無礙智光。念光有八種。一者不失過去善法。二者作未來善。叁者。聞法不忘。四者思惟實義。五者不爲六塵所壞。六者憶持如守門人遮止惡法。爲真善法守善法城門。七者不爲邪法之所诳惑。八者能大增長純善之法。是名念光八種。意光亦有八種。一者義意非字意。二者智慧意非識意。叁者法意非人意。四者實意非虛意。五者菩薩意非聲聞意。六者上意非下意。七者佛意非退意。八者憐愍意非害意。是名意光八種。行光亦有八種。一者法行。二者一切行。叁者衆生行。四者衆生心行。五者十二因緣行。六者廣說行。七者行行。八者一切佛法行。是名行光八種。法光亦有八種。一者世法光。二者出世法光。叁者無漏法光。四者無爲法光。五者解脫法光。六者心解脫法光。七者畢竟解脫法光。八者破無明慧法光。是名法光八種。智光亦有八種。一者八正智光。二者須陀洹智光。叁者斯陀含智光。四者阿那含智光。五者阿羅漢智光。六者辟支佛智光。七者菩薩智光。八者正覺智光。是名智光八種。實光亦有八種。一者正定行。二者得須陀洹果。叁者斯陀含果。四者阿那含果。五者阿羅漢果。六者辟支佛果。七者菩薩。八者佛菩提。是名實光八種。神通光亦有八種。一者眼光。能見正色。二者耳光。能聞正聲。叁者念光。能念過去阿僧祇劫所有衆生。四者性光。爲觀性淨衆生之心。五者虛空光。以大神通光。遍到十方無量世界。六者方便光。具無漏智故。七者功德莊嚴光。爲利益一切衆生故。八者智慧莊嚴光。爲壞一切衆生疑心故。是名神通光八種。無礙智光亦有八種。一者智光。二者意光。叁者慧光。四者佛光。五者正見光。六者淨衆生心光。七者解脫光。八者畢竟光。是名八無礙智光。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　修集于念心　　不忘善惡業

　　樂聞贊誦經　　修集不放逸

　　能調伏諸根　　安住于寂靜

　　增長于善法　　修集于念光

　　能遮止惡法　　猶善守門者

　　能守護法城　　不令四魔入

　　不隨逐音聲　　思惟真實義

　　親近善知識　　喜樂如法住

　　其意無邊上　　永斷諸煩惱

　　邪法不能動　　惡世不生謗

　　誠心念菩提　　不說小乘心

　　常樂念上意　　爲衆破下意

　　不畏魔煩惱　　修集大慈悲

　　不念害衆生　　其得大智光

　　能壞諸疑心　　解了甚深義

　　知真實方便　　修四無礙智

　　樂觀十二緣　　衆生之所因

　　知無作受者　　能修大光法

　　能知諸佛法　　行世出世行

　　能到十方土　　了知人天業

　　修集無上智　　說叁歸一乘

　　修集八正道　　爲壞叁世法

　　于有漏無漏　　如實而知之

　　能利益人天　　令斷有漏法

　　不謬爲無爲　　真實而知之

　　寂靜光無暗　　不著有爲相

　　知結入出緣　　知衆心性淨

　　若有大乘定　　即知如是法

　　樂住無漏流　　了四沙門果

　　知菩提道行　　故修無礙智

　　破邪修實光　　入衆無所畏

　　樂說真實義　　爲破生死法

　　眼耳淨無障　　能見聞色聲

　　過去念不謬　　亦了知他心

　　到十方無礙　　知法如虛空

　　得無漏智慧　　爲調諸衆生

　　具功德智慧　　爲利諸衆生

　　于無量世中　　求是二莊嚴

　　樂受持淨戒　　樂護于佛法

　　修集真實光　　爲于如法住

　　我說無量光　　爲令衆生得

　　有信此經者　　即得此諸光

　　爾時世尊複告陀羅尼自在王菩薩。善男子。菩薩摩诃薩修集大悲有十六事。何等十六。一者菩薩摩诃薩見諸衆生貪著我見。以我見故增長諸見。常爲生死之所系縛。是故菩薩爲此衆生修大悲心。悲因緣故宣說法化。爲壞衆生如是妄見。二者見諸衆生心懷顛倒。常見無常無常見常。苦見于樂樂見于苦。淨見不淨不淨見淨。我見無我無我見我。是故菩薩爲此衆生修集悲心悲因緣故宣說法要。爲壞衆生如是四倒。叁者見諸衆生心懷憍慢。實無有物而生物想。實無有事而生事想。以是因緣起七種慢。以是慢故增長惡法。是故菩薩于此衆生修集悲心。悲因緣故宣說法要。破壞衆生如是憍慢。四者見諸衆生五蓋所覆。以覆蓋故。心多生疑不解深義。是故菩薩于此衆生修集悲心。悲因緣故宣說法要。爲壞衆生如是五蓋。五者見諸衆生沈六入海。眼取色相。耳取聲相。鼻取香相。舌取味相。身取觸相。意取法相。是名爲沈。是故菩薩于此衆生修集悲心。悲因緣故宣說正法。爲拔衆生如是沈沒。六者見諸衆生有七種慢。一者慢。二者大慢。叁者慢慢。四者我慢。五者增上慢。六者下慢。七者邪慢。菩薩摩诃薩。于下慢者。自言勝汝。于慢慢者。自言最勝我色勝乃至識勝。于增上慢者。菩薩語言。汝實非聖。不應便起聖人之想。爲邪慢者。宣說正見。是故菩薩于此衆生修集悲心。悲因緣故宣說正法。爲斷衆生如是憍慢。七者見諸衆生離于聖道。樂行世道惡道。是故菩薩于此衆生修集悲心。悲因緣故宣說正法。爲斷衆生世道惡道。八者見諸衆生造惡道行。屬無明愛妻息所系不得自在。是故菩薩于此衆生修集悲心。悲因緣故宣說正法。爲斷衆生如是系縛。出離惡道。九者見諸衆生親近惡友遠離善友。其心甘樂造作惡業。是故菩薩于此衆生修集悲心。悲因緣故宣說正法。爲斷衆生如是惡業。遠離惡友親近善友。十者見諸衆生造作悭貪。于無明愛心無厭足爲施智慧。是故菩薩于此衆生修集悲心。悲因緣故宣說正法。爲斷衆生如是悭貪無明及愛。施與智慧。十一者見諸衆生我見斷見。爲施衆生十二因緣真智慧故。菩薩于此而生悲心。悲因緣故宣說正法。爲斷衆生我見斷見。施與十二因緣智故。十二者見諸衆生行無明闇。我見衆生見命見士夫見。別異見邪見著見。菩薩爲施智光明故。于此衆生而生悲心。悲因緣故宣說正法。爲斷衆生如是所見。十叁者見諸衆生樂于生死。于五聚陰而生親想。是故菩薩于此衆生修集悲心。悲因緣故宣說正法。爲斷衆生如是叁有。十四者見諸衆生爲魔所縛。是故菩薩于此衆生修集悲心。悲因緣故宣說正法。爲壞衆生如是魔網。十五者見諸衆生甘樂快樂。而不能知真實樂因。是故菩薩于此衆生修集悲心。悲因緣故宣說正法。示諸衆生真實樂因。十六者見諸衆生求涅槃門不能知處。是故菩薩于此衆生修集悲心。悲因緣故宣說正法。爲此衆生開涅槃門。善男子。菩薩修悲。悉因如是十六因緣

　　善男子。一切衆生有叁十二不善之業。菩薩見已修集善業。爲壞衆生如是惡業。何等叁十二。一者有諸衆生無明睡眠。菩薩見已修集智慧。爲悟衆生如是睡眠。二者見諸衆生下解下欲。菩薩見已修集上解上欲。爲以大乘而教化之。叁者有諸衆生樂爲非法。菩薩見已修集正法。爲令衆生于諸法中得大自在。四者有諸衆生修集邪命。菩薩見已修于正命。爲壞衆生如是邪命。五者有諸衆生入于邪林。菩薩見已修集正見。爲令衆生出邪林故。六者有諸衆生樂爲放逸。菩薩見已修不放逸。爲令衆生離放逸故。七者有諸衆生樂爲粗穬。菩薩見已修如法住。爲壞衆生如是粗穬。八者有諸衆生悭貪吝惜。菩薩見已修一切施。爲壞衆生悭貪心故。九者有諸衆生毀犯禁戒。菩薩見已修持淨戒。爲破衆生毀禁心故。十者有諸衆生心常嗔恨。菩薩見已修慈悲忍。爲壞衆生如是嗔恨。十一者有諸衆生懶惰懈怠。菩薩見已修勤精進。爲壞衆生如是懈怠。十二者有諸衆生其心狂亂。菩薩見已修集定心。爲壞衆生如是狂亂。十叁者有諸衆生邪智覆心。菩薩見已修集正智。爲壞衆生如是邪智。十四者有諸衆生說義顛倒。菩薩見已思惟正義。爲壞衆生如是顛倒。十五者有諸衆生樂造世行。菩薩見已修善方便。爲壞衆生樂世行故。十六者有諸衆生系屬煩惱。菩薩見已先自除斷。爲壞衆生煩惱系縛。十七者有諸衆生我見所縛。菩薩見已自除我見。爲斷衆生如是我見。十八者有諸衆生諸根不調。菩薩見已自調諸根。爲調衆生如是不調。十九者有諸衆生。說言無作無有受者。菩薩見已宣說有作及有受者。爲壞衆生如是邪說。二十者有諸衆生不知恩義。菩薩見已說知恩法。爲壞衆生如是不知恩義。二十一者有諸衆生未得謂得。菩薩見已修集正法。爲壞如是增上慢故。二十二者有諸衆生惡口粗穬。菩薩見已修善。口語。爲壞衆生如是惡口。二十叁者有諸衆生貪無厭足。菩薩見已修集知足。爲壞衆生不知足故。二十四者有諸衆生。不能恭敬父母師長。菩薩見已修不放逸。爲令衆生供養恭敬父母師長。二十五者有諸衆生貧窮困苦。菩薩見已修集七財。爲壞衆生如是貧窮。二十六者有諸衆生。常爲四大毒蛇所病。菩薩見已修身念處。爲令衆生遠離如是四大毒病。二十七者有諸衆生行無明闇。菩薩見已修集智慧。爲令衆生然慧燈故。二十八者有諸衆生樂叁有獄。菩薩見已修出離道。爲示衆生知出離故。二十九者有諸衆生常行左道。菩薩見已修集右道。爲令衆生舍左道故。叁十者有諸衆生貪著身命。菩薩見已于自身命修不貪著。爲令衆生舍貪著故。叁十一者有諸衆生。不能恭敬供養叁寶。菩薩見已修集信心。爲令衆生信叁寶故。叁十二者有諸衆生。實非世尊自謂世尊。菩薩見已修集六念。爲令彼等知真實法故。善男子。是名衆生叁十二業。菩薩見已修治自業。成就具足一切善法壞諸惡業。勸諸衆生令行善業。善男子。菩薩摩诃薩有無量業。何以故。衆生煩惱有無量門。爲閉衆生煩惱門故。菩薩修集無量善業。善男子。如恒河沙等世界衆生。悉住聲聞辟支佛乘。欲比菩薩初發心業。百分千分不可爲喻。何以故。二乘之人自爲解脫觀于煩惱。菩薩不爾。常爲衆生得解脫故觀諸煩惱。善男子。菩薩摩诃薩所作諸業。于諸凡夫二乘業中最爲殊勝。何以故。衆生之業性是顛倒。二乘之業有邊際故。菩薩之業無邊無量。是故菩薩勝于一切聲聞緣覺

　　爾時陀羅尼自在王菩薩聞是法已。心生歡喜踴躍無量。白佛言。世尊。甚奇甚特。快說如是不可思議。如來于此已說菩薩璎珞莊嚴。菩薩光明。菩薩大悲。菩薩善…

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