《大方等大集經》七 ▪第2页

　　北涼天竺叁藏昙無谶于姑藏譯

　　..續本經文上一頁男子。複有四法。菩薩具足則能獲得如是叁昧。何等爲四。一者具足四谛方便。二者具足四無量心。叁者具足四無礙智。四者具足四攝之法。複有五法。菩薩具足得是叁昧。何等爲五。一者具足五神通。二者具足五根。叁者具足五力。四者具足真智觀于五陰。五者具足五眼。複有六法。菩薩具足得是叁昧。何等爲六。一者具足六波羅蜜。二者具足六念。叁者具足智慧觀于六入。四者具足遠離六道。五者具足六通。六者具足六和敬法。複有七法。菩薩具足得是叁昧。何等爲七。一者無貪遠離煩惱。二者于衆生所無有嗔恚。叁者于諸法中無有疑心。四者具無礙智無有五蓋。五者觀十二因緣無有疑網。六者成就無上智慧。七者成就無上叁昧。複有八法。菩薩具足得是叁昧。何等爲八。一者修集八正道分。二者離八邪道。叁者遠離八難。四者具足八大人覺。五者具八解脫。六者具八勝處。七者專念菩提。八者斷煩惱習。複有九法。菩薩具足得是叁昧。何等爲九。一者不失念心。二者解甚深義。叁者破壞魔業。四者具佛叁昧。五者淨身口意。六者具足方便。七者威儀純善。八者勤行精進具六波羅蜜。九者遠離聲聞辟支佛道。複有十法。菩薩具足得是叁昧。何等爲十。一者具足佛智。二者具足法界無分別智。叁者于真實性無有動轉。四者具足叁世平等智慧。五者具足衆生心平等智。六者具知諸根上中下智。七者具足四無礙智。八者具足叁解脫門。九者具足諸法同一味智。十者具足諸法無生滅智。說是法時。叁萬二千菩薩摩诃薩得是叁昧。爾時須菩提語不眴菩薩言。是大衆中叁萬二千諸菩薩等。皆悉獲得如是叁昧。善男子。汝今得耶。不眴菩薩言。大德。乃至無有一法可得名爲叁昧。我雲何得。凡言得者即是顛倒。夫顛倒者即我我所。菩薩若著我我所者。則不能得如是叁昧。須菩提言。菩薩摩诃薩住于何處得是叁昧。不眴菩薩言。如須菩提所住之法得解脫者。我如是住得是叁昧。須菩提言。我實不住一切法中而得解脫。大德。菩薩摩诃薩亦複如是。不住諸法得是叁昧。須菩提言。善男子。菩薩摩诃薩將不住于空無相願得叁昧耶。不眴菩薩言。空無相願可得住耶。不也善男子。大德。是故空無相願所住之處。得是叁昧。善男子。如是叁昧住在何處。不眴菩薩言。如一切法真實性住。住是叁昧者亦如是。住一切諸法真實性者名聖解脫。聖解脫者名無所住。無住之住住一切法。一切諸法不住煩惱不住解脫。大德。得解脫者。爲具煩惱不具煩惱。善男子。我亦不具非不具也。大德。若仁不具非不具者爲何所得言解脫也。須菩提言。善男子。若使法界有縛系者。我則解脫。而法界性無縛解相。非相非非相。非種種相。非一相非多相。如法界相解脫亦爾。時須菩提說是法時。八千比丘得阿羅漢果。須菩提語不眴菩薩言。善男子。如佛所說。若能具足如是等法得是叁昧。汝今具足是叁昧不。不眴菩薩言。大德。一切諸法無有根住。若法無根即是無住。夫無住者名爲無作。若無作者雲何可住。須菩提言。若無住者何故如來常作是言。住如是法得無生忍。不眴菩薩言。大德。無所住者亦名爲住。是故如來亦說住貪而得解脫。而智慧性不能壞貪住于解脫。若有菩薩能知如是不住之住。是名無生智慧。住是無生智慧中已。則能獲得無生法忍。複次大德。若有菩薩不離凡夫能知聖法。以凡夫心觀察聖法。以聖法性觀察于忍。忍性觀忍。複以是忍觀一切法。知如是等名無生忍

　　複次大德。若有菩薩觀二種界。一衆生界。二者法界。以法界性觀衆生性。以衆生性觀法界性。若離法界無衆生界。法界衆生界無生無滅。若能如是通達知者名無生智。無生智者即無生忍。複次大德。菩薩摩诃薩知從十二因緣生法。從六境界作六因緣。若善不善。是善不善即無生滅。何以故。境界之性不能生法。六入亦爾不能生法。何以故。無生性故。如其六入能生法者。則應常生不須外緣。若外境界性能生者。亦應常生不假于內。若俱生者則有二相。二相之法性無真實。通達了知如是等者名無生忍。若得如是真智慧者。是名菩薩得無生忍。複次大德。若有菩薩具足成就二種莊嚴功德智慧。觀是二事平等無二。雖如是知不言我知。亦于此知不生貪著。是名無生忍。複次大德。菩薩摩诃薩身意寂靜觀法寂靜。法寂靜已觀菩提靜。菩提靜已觀忍寂靜。亦不隨他不著內外。是名菩薩無生法忍。說是法時不眴菩薩等五百菩薩得無生法忍。爾時世尊贊不眴菩薩言。善哉善哉。善男子。汝所演說無生法忍。即是真實如先佛說。複次善男子。菩薩若得心自在者。即得諸法自在叁昧。雲何名爲心自在耶。善男子。若有菩薩遠離貪愛。得帝釋身或轉輪王身。雖爲無量諸衆生等說五欲樂。而其內心實不貪著。是名菩薩心得自在。複次善男子。若有菩薩修集叁昧。四無量心求諸有時。不以有心以智慧心。雖生欲界不因欲心。其心常不遠離叁寶。修集莊嚴諸波羅蜜。以四攝法攝取衆生調伏衆生。修叁十七助道之法。是名菩薩心得自在。複次善男子。若有菩薩修空無相願。自不證于空無相願。亦爲衆生說如是法。爲調聲聞辟支佛等。入于無生正定之聚而爲說法。彼既聞已即得解脫自不證之。亦令衆生不舍菩提。是名菩薩心得自在。複次善男子。若有菩薩。爲調聲聞辟支佛故。入無生滅正定之聚。亦得滅定。又能通達一切叁昧出入相行。雖得如是通達自在。亦不證于滅盡叁昧。何以故。未具佛法故。是名菩薩心得自在。複次善男子。若有菩薩以平等智觀于法界。種種世間種種衆生種種說法種種方便。是名菩薩心得自在。複次善男子。若有菩薩生長壽天未盡天壽。其身亦生短命之中。爲欲調伏諸衆生故。是名菩薩心得自在。複次善男子。若有菩薩具足快樂。舍是樂已爲諸衆生受大苦惱。護衆生故護菩提故。是名菩薩心得自在。複次善男子。若有菩薩同于聲聞辟支佛行。而心護念菩提之道。亦修菩提微妙之行。爲諸聲聞緣覺之人。隨意說法而亦不證。是名菩薩心得自在。複次善男子。若有菩薩解八萬四千法門。亦複通達煩惱行處。爲斷衆生諸煩惱故。處中說法。亦不爲諸煩惱所汙。是名菩薩心得自在。複次善男子。若有菩薩具足神通。若有衆生盲聾跛躄。菩薩摩诃薩自變其身。亦同其像而爲說法。是名菩薩心得自在複次善男子。若有菩薩具足智慧。通達外典善解邪論。而其內心不爲邪見。爲欲調伏諸衆生故修集其道。是名菩薩心得自在。善男子。菩薩具足如是等事。名心自在。亦名得一切法自在叁昧。須菩提言。世尊。不眴菩薩得是叁昧。爲久近耶。佛言。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛號自在王如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。世界名淨劫亦名淨。其佛國土地平如掌。金銀琉璃頗梨莊嚴。常有幡蓋。如兜率天多饒飲食。爾時衆生所有貪欲嗔恚愚癡無有勢力。多有利智能解佛語。一切悉樂無上大乘。爾時世尊與八萬四千大菩薩衆。叁萬二千聲聞大衆。爾時世有轉輪聖王。名曰廣持號曰法士。成就七寶輪寶象寶馬寶女寶珠寶兵寶主藏之臣。千子具足王四天下。治以正法不加刀杖。憐愍衆生教以十善。一切衆生亦樂受之。爾時千子悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爾時聖王供養如來菩薩聲聞一切大衆。衣服飲食臥具湯藥房舍資生。經萬歲已發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲無上道修叁十七助道之法。爾時彼佛壽命滿足八萬四千歲。王有一子名曰法語。于彼佛法信心出家。勤行精進清淨持戒。爲得無上菩提道故。爾時法語比丘。二萬年中無有睡眠。如彈指頃不生貪心嗔心癡心不善覺觀。不念父母宗親眷屬飲食衣服房舍臥具資生之物。亦不覺知晝夜之相。二萬年中常修念佛。須菩提。法語比丘勤精進故。獲得四禅四無量心四無色定。過二萬年已往詣佛所。頭面禮敬右繞叁匝。卻住一面白佛言。世尊。我發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲施一切衆生安樂。爲欲調伏一切衆生。唯願世尊哀愍示導。雲何令我化諸衆生宣說正法。佛言比丘。有八陀羅尼門。若成就者得無礙語。則能爲諸衆生說法。何等爲八。一者念佛知法身故。二者念法知淨法故。叁者念僧知無礙故。四者真實思惟破惡覺觀故。五者知字不可說故。六者修舍摩他。爲知諸法同一昧故。七者修毗婆舍那。爲知諸法本性淨故。八者修方便智。爲得忍故。比丘。具如是八陀羅尼門。則能堪任宣說正法化諸衆生。比丘。複有八精進。菩薩具者能宣說法化諸衆生。一者求法勤行精進。二者持法勤行精進。叁者觀法勤行精進。四者說法勤行精進。五者護法勤行精進。六者供養法師勤行精進。七者護受法者勤行精進。八者如法而住勤行精進。是名爲八。複有八法。菩薩具足能化衆生。何等爲八。一者修慈等觀衆生故。二者修悲調伏衆生故。叁者觀法得無上法故。四者觀智破憍慢故。五者護諸衆生施安樂故。六者善思惟壞諸煩惱故。七者修助道法莊嚴菩提故。八者護法具足六度故。須菩提。菩薩摩诃薩若能具足如是等法。則能教化一切衆生。爾時比丘聞是法已。于十千年系心思惟。勤行精進爲得是法。以精進故即得無盡器陀羅尼。善解一切衆生語言隨語爲說。得是持已複有無盡辯才。成就如是陀羅尼已。周遍城國村邑聚落。化無量衆于叁乘道。爲其父母兄弟眷屬宗族說法。悉令獲得隨順法忍。須菩提。爾時比丘複往佛所。頭面敬禮右繞叁匝。卻住一面白佛言。世尊。如佛先說我已證得。佛神力故得聖智慧。世尊。頗有叁昧菩薩修已心不退轉增長善法。佛言比丘。有叁昧名一切法自在。菩薩修已其心不退。亦得增長無量善法。爾時比丘聞叁昧名。即白佛言。世尊。菩薩雲何行。雲何修。雲何學。而能獲得如是叁昧。比丘。有八法八莊嚴八發心。菩薩具已得是叁昧。何等爲八。一者淨心。二者至心。叁者施心。四者離煩惱心。五者觀六界。六者修忍。七者勤精進。八者修定身心寂靜。是名八法。八莊嚴者。一者舍。二者戒。叁者功德。四者智。五者舍摩他。六者毗婆舍那。七者發菩提心。八者莊嚴一切佛法。是名八莊…

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