《大方等大集經》十八

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　◎虛空藏菩薩品第八之五

　　說此偈已。時魔波旬嚴四種兵來詣佛所。到已化作長者形。前禮佛足。在一面立而白佛言。希有世尊。此諸大士。乃能成就如是不可思議種種神變。又能示現不可思議莊嚴之事。世尊。于未來世有幾所衆生。聞此不可思議神變而得開悟。決定不疑者也。佛告魔波旬言。于未來世中。少有衆生若一若二。聞此不可思議神變經典。得信解者少耳。波旬。喻如一毛析爲百分以一分毛于大海中取一渧水。于汝意雲何。取者多耶。在者多耶。波旬言。世尊。取者甚少。在者甚多。佛複告波旬言。如海中所取水甚少。衆生聞是不可思議神變經典。能信解者少亦如是。如大海中水在者甚多。不信解不可思議神變經典者。多亦如是。佛複告波旬。若有一人于恒河沙等劫。日日以滿叁千大千世界。滿中珍寶持用布施。不如善男子善女人聞是不可思議神變經典能信解者其福甚多。所以者何。波旬若有信解是經典者。則知其人親從釋迦牟尼如來。聞是經典信解無疑。何以故。波旬。若未種善根衆生。聞此世所難信經典。能信解者無有是處。波旬。我般涅槃後法欲滅時。多有憍慢衆生。彼諸衆生著我所說文字。不知方便故。各各生于诤競。舍思惟法舍已正行爲利養名譽衣服飲食。自纏縛故。樂論世俗種種諸事及世典文辭。而不論第一實義不樂玩習佛無上道反向他人譏論如是等真實深妙經典。則爲誹謗諸佛。積集無量大苦惱聚。魔神諸天佐助彼人。爲利養恭敬及名聞故。重增放逸慠慢。彼諸人等以慠慢故。若見有持戒賢行比丘受持讀誦此經典者。而輕慢憎嫉橫生謗毀。彼諸愚人則爲現世破犯禁戒。其中或有畏不活者。或慚恥于人者。假被袈裟。或有舍戒還附俗者。如是等人身壞命終。墮阿鼻地獄受諸苦報。佛複告波旬。于未來世中若有求菩薩乘衆生。著諸因緣善根微淺。新發道意但著文字不能了義。于如是等甚深經典。受持讀誦爲人說時。則爲他人所見輕賤陵蔑。以爲他人所輕賤陵蔑故。便舍如是等甚深經典。讀誦聲聞辟支佛相應經典。爲利養名譽種種所須之所纏縛故。反誹謗毀呰如是真實甚深經典。又複輕賤受持讀誦此經典者。乃至不欲以眼觀之。常樂卑行退失菩薩大乘之法。所謂退失淳至心及深心。魔神諸天得如是等人便故。勤作方便壞亂其心。乃至使令不聞如是等經。設當聞者。生大誹謗無有信心。此人亦複積集無量罪聚。成就破法重業。永離叁寶不得見佛聞法及供養僧。所以者何。波旬。以于如來所說法律中生疑猶豫故

　　爾時魔波旬。自見有過憂愁惶恐。前禮佛足在一面立。時虛空藏菩薩問魔波旬言。汝何以憂愁憔悸戰栗悚息。狀如失志人。在一面立耶。魔波旬答言。善男子。我從如來聞說如是等可畏之事。是故以爲憂愁恐怖。當墮何趣誰當救我。我于如來所說法律之中。數作無量諸留難事。是故憂耳。虛空藏言。波旬。佛法之中有出罪法。汝可來至世尊所。可誠心忏悔所作諸惡。更莫複作。若能如是可獲善利。爲不空過。爾時天魔波旬。即前五體投地。禮世尊足下。仰視如來流淚涕泣而白佛言。世尊。我今誠心忏悔。從昔以來于如來所說法律之中。數作無量諸留難事。唯願世尊起大悲心。以慈愍故願受忏悔。佛言善哉善哉。波旬。汝乃能自見所作諸惡。爲上善哉。能如是悔過罪者。于佛法中則爲弘廣如來法藏。諸佛亦受其人悔過。是故汝今勿更複作。爾時世尊告衆菩薩言。諸賢士。汝等各說過魔界行法。爲生憐愍魔波旬故

　　爾時衆中有一菩薩名金山王。在衆中坐即白佛言。世尊。若有防護內界者。則爲未過魔界。若複有菩薩見一切諸界同佛界者。知此佛界即是非界。是爲菩薩能過魔界

　　爾時寶德菩薩白佛言。世尊。有依倚樔窟者。是爲魔界。若有菩薩不倚樔窟。知一切法無得相者。則能爲諸衆生。說斷倚樔窟法。是爲菩薩能過魔界

　　爾時寶手菩薩白佛言。世尊。若有取我我所者。是爲魔界。若有菩薩不取我我所者則無诤競。以無诤競故則無心行。況當有魔界耶。是爲菩薩能過諸魔界

　　爾時無诤勇菩薩白佛言。世尊。若有觸有離則有诤訟。有诤訟者魔得其便。若無觸無離自不诤訟。亦不令他诤訟。以得無我故。無惱行者能過魔界

　　爾時寶思菩薩白佛言。世尊。若有妄想分別則是煩惱。及有煩惱處則是魔界。若有菩薩知一切諸法無相貌者。于諸煩惱則無妄想。若內若外亦不別知。去離一切妄想分別故。是爲菩薩能過魔界

　　爾時樂作菩薩白佛言。世尊。若有樂不樂處。則有憎有愛。若有憎有愛則是魔界。若有菩薩去離憎愛平等行者。于諸法中則無二想。得入不可思議界。是爲菩薩能過魔界

　　爾時離诤菩薩白佛言。世尊。魔界由我而起。若菩薩能知我者。得無我忍即知我淨。知我淨故知一切法淨。知一切法淨故。知諸法性淨如虛空。是爲菩薩能過魔界

　　爾時。法自在菩薩白佛言。世尊。若順煩惱法爲愛所使者。魔則得其便。世尊。若有菩薩于諸法中最得自在自然開悟。以爲諸佛之所授記。于菩提法終不退轉。是爲菩薩能過魔界

　　爾時山相擊音菩薩白佛言。世尊。若心有缺漏則是魔界。若菩薩戒無缺漏心無缺漏。成就一切諸空法行者。是爲菩薩能過魔界

　　爾時喜見菩薩白佛言。世尊。若有不見佛不聞法者。魔得其便。若有菩薩常見諸佛而不著色像。常聽諸法而不著文字。以見法故則爲見佛。以無言說故能聽諸法。是爲菩薩能過魔界

　　爾時帝網菩薩白佛言。世尊。若有恃有動則是魔界。若菩薩善相順精進。知一切法究竟。無成就相故不恃不動。是爲菩薩能過魔界

　　爾時德明王菩薩白佛言。世尊。若有行二法者。則魔得其便。若有菩薩知一切法同于法性。則不見魔界與法性有異解。知法性與魔界等。以不二相故。是爲菩薩能過魔界

　　爾時香象菩薩白佛言。世尊。若有菩薩性弱畏甚深法者。則魔得其便。若勇健菩薩善能通達叁解脫門。于甚深法不驚不畏。以能現前證知諸法實性故。是爲菩薩能過魔界

　　爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。喻如大海中水同一堿味。佛法海中亦複如是。同一法味。所謂解脫味離欲味。若菩薩善解一味法者。是爲菩薩能過魔界

　　爾時虛空藏菩薩白佛言。世尊。喻如虛空究竟無垢究竟明淨究竟不爲一切煙塵雲霧之所幹繞。菩薩亦複如是。心如虛空。知一切法性常清淨。亦複不爲客塵煩惱之所幹繞。得度般若波羅蜜彼岸離諸闇冥。于諸法得慧光明者。是爲菩薩能過魔界

　　爾時文殊師利法王子菩薩白佛言。世尊。若有言語則有滯礙。若有滯礙則是魔界。若法不爲一切言說所表者。乃無滯礙。何謂法不可言說。所謂第一義。其第一義中亦無文字及義。若菩薩能行第一義谛。于一切法盡無所行。是爲菩薩能過魔界。無所過故

　　爾時世尊告波旬言。汝聞說過魔界法不也。波旬白佛言。世尊。唯然已聞。佛言波旬。若有行如是等法者。一切諸魔無如之何。若有諸魔。欲于行人起魔事者。終不能辦。而更成就無量罪聚。是故波旬。汝可發阿耨多羅叁藐叁菩提心。于如是過魔界法。應堅持奉行。汝若能如是行者。則能過一切諸魔國界。波旬。喻如百千年垢膩可于一日浣令鮮淨。如是于百千劫中所集諸不善業。以佛法力故善順思惟。于一日一時盡能消滅。波旬。如有幹草[廿/積]大如須彌。以少火投中速能燒盡。如是以少慧力故。能除滅無量諸闇冥聚。何以故。波旬慧明勇猛故。無明劣弱故。時魔波旬即作是念。大慈世尊今憐愍我。而能爲我說菩提心法。我今宜應于如來所種少善根。于是波旬即化作八萬四千殊妙寶蓋及無量華鬘璎珞末香塗香而告己眷屬言。諸佛世尊出世甚難。卿等諸人鹹應共來至世尊所爲供養故。爾時魔天眷屬中。有八萬四千衆及魔波旬。各共持殊妙寶蓋及無量華香璎珞末香塗香。至世尊所設供養已。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。諸余魔眷屬諸天不發菩提心者。形相嗤笑譏論。波旬複言。希有波旬。乃能于沙門瞿昙前。詐現如是笃信之相。狀如至親。所以然者。波旬或欲于沙門瞿昙所學咒幻方術。是故今于面前。現善贊譽耳。爾時魔子醜面及余魔子等。悉無信心各說是言。假使沙門瞿昙。以諸方術回轉魔王者。我等共當設諸方便令如是等經不得流布。設使流布者。亦當令少有護助。信受行者亦令甚少。當爲多人之所薄賤輕弄。常墮邊方不令中國之所宣傳。唯使諸無威德貧窮衆生當得聞之。常爲諸大威德豪富之人不信誹謗也◎

　　爾時世尊。告虛空藏菩薩言。賢士汝聞此諸魔子出是惡言不耶。虛空藏白佛言。唯然已聞。佛言。善男子。是故汝當安慰護助此妙經典。爲降伏諸魔神故。于是虛空藏菩薩。即白佛言。諸佛世尊。皆已護持如是等經。我等亦當安慰受持。爾時虛空藏菩薩。即說咒曰。所謂

　　阿跋低（一）跋低（二）毗跋低（叁）婆醯多[少/兔]散提（四）頭樓陀羅尼（五）涅伽多涅伽多尼（六）缽伽多尼（七）迷羅育低（八）伽樓那涅耐提（九）薩遮跋低（十）浮多勒差（十一）達摩涅折低（十二）達摩勒差（十叁）郁鸠離（十四）屍鸠離（十五）咻樓咻樓咻樓德迦攡（十六）多婆婆帝低（十七）屍羅[少/兔]婆帝低（十八）阿叉夜涅涕池（十九）枳奢婆迦利拖（二十）佛馱遏提魅低（二十一）達摩蔚耆羅泥（二十二）僧伽[少/兔]銅咩（二十叁）阿[少/兔]頭隸（二十四）不可濟度（二十五）壞魔眷屬（二十六）若犯此者（二十七）無諸刀杖（二十八）順已處行（二十九）聖衆所住（叁十）吉吉等句（叁十一）順流解脫（叁十二）破諸外論（叁十叁）降伏魔衆（叁十四）

　　四王常護　　及天帝釋　　梵王世主

　　奉佛諸天　　護菩提者　　如是等神

　　常當擁護　　降伏諸魔　　利衆生故

　　受持正法　　護說法師　　盡當擁護

　　虛空藏菩薩說此咒已。即時此妙寶莊嚴堂及叁千大千世界六變振動。時諸魔子見上虛空中。有五百蜜迹執金剛杵。熾然如火甚可怖畏。時諸蜜迹。唱如是言。若有魔子及諸魔神。若聞此咒。其有不發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。吾等當擊破其頭令作七分。爾時魔子及諸眷…

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