《大方等大集經》二十五

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　寶髻菩薩品第十一之一

　　爾時世尊故在欲色二界中間大寶坊中。坐師子座。放大光明猶如日月。得大自在猶如梵釋。功德高顯獨如須彌山。法界甚深猶如大海。于大衆中演說正法。初中後善字義真正。具足清淨班宣梵行。爲諸菩薩淨于法印。令諸菩薩聞已修集。爾時東方過九萬二千諸佛世界。彼有世界名曰善華。其土有佛。號曰淨住如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。爲化衆生宣說正法。有一菩薩名曰寶髻。與諸菩薩其數八千。沒彼世界欲來此土。赍妙寶蓋欲奉如來。其蓋周覆一千世界。及諸香華欲供養佛。妙音說偈贊歎如來

　　若諸人天得睹佛　　則爲獲得大利益

　　如來所受苦無量　　勤精進故得菩提

　　往昔精進修菩提　　超過一切諸菩薩

　　爲令衆生得利益　　故轉無上正法輪

　　如來如是難得見　　所說正法亦難聞

　　獲得人身亦複難　　諸根具足亦如是

　　若諸衆生行不善　　亦不能作叁善業

　　若人欲得大利益　　應當觐見釋中尊

　　若欲聽受無上法　　並見十方諸菩薩

　　具足叁十二妙相　　應當速詣大寶坊

　　今若不種諸善根　　後必不得大涅槃

　　若欲具足人身者　　應當速詣娑婆界

　　若欲破壞叁惡道　　欲受人天微妙樂

　　獲得無上無比樂　　應當詣于娑婆界

　　大醫今施甘露味　　除滅衆生諸煩惱

　　如來商主大法王　　今日演說無上界

　　寶髻菩薩說是偈時。其聲遍滿大千世界。時舍利弗聞是偈已即白佛言。世尊。如是偈音何處演說。佛言。舍利弗。東方過于九萬二千諸佛世界。彼有世界名曰善華。其土有佛號曰淨住。彼有菩薩名曰寶髻。與八千菩薩俱來至此。是其所說。其聲聞乎大千世界。勸諸衆生令修善法。爾時寶髻菩薩。與八千菩薩。及無量人天。來至佛所。頭面禮拜。白佛言。世尊。善華世界淨住如來。致敬問訊。起居輕利氣力安不。眷屬大衆樂受法不。世尊。我從彼來至此世界。爲聽菩薩淨行法印。唯願如來。普爲一切。大慈憐愍分別解說。令諸菩薩聞已修集。破壞一切煩惱習氣修菩薩行。了知一切衆生之心。能修菩薩所有行相。能得解了智慧之行。能知一切煩惱等行。能修菩薩所修法行。能深觀察一切罪過。身得無礙見一切佛。佛言。善哉善哉。善男子。谛聽谛聽。我今當說如是淨行十分之一。善男子。菩薩摩诃薩有四行。何等爲四。一者波羅蜜行。二者助菩提行。叁者神通行。四者調衆生行。波羅蜜行者。是願方便。助菩提行者。是修道方便。神通行者。是調心方便。調心方便者。是菩提心堅固方便。善男子。雲何名檀波羅蜜。檀波羅蜜即是淨行。能壞癡心能修舍心。修舍心已能一切施。若有菩薩能一切施。即得四種無分別心。何等爲四。一者不分別衆生。二者不分別法。叁者不分別心。四者不分別願。是名爲四。不分別衆生。是可與是不可與。此多與此少與。此上與此下與。此恭敬與此輕慢與。此全與此半與。此持戒此破戒。此福田此非福田。此得大報此不得大報。此是正見此是邪見。此行正聚此行邪聚。善男子。若菩薩摩诃薩。得如是心。名不分別心。無憍慢心。無上下心。無挂礙心。是平等心。真正之心。平等施戒。平等慈悲。無有分別猶如虛空。是名不分別衆生。不分別法者。菩薩終不作是分別受者爲說不受不說。受法者施其所須。不受法者則不供給。終不觀察凡夫之人不可惠施。賢聖之人則應布施。是名不分別法。不分別心者。觀諸衆生心皆平等。不爲報施。無內外貪。非爲名施。不求果施。所愛之物施已不悔。爲攝衆生故行惠施。是名不分別心。不分別願者。施時不爲得帝釋身梵王之身轉輪王身魔身長者大臣之身。亦複不爲大自在故。大眷屬故。不爲上有。不爲聲聞辟支佛乘。乃至不爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。而行布施。是名不分別願。善男子。菩薩摩诃薩修惠施時。具足成就如是四事。則得遠離八不正見。一者我見。二者衆生見。叁者壽命見。四者士夫見。五者常見。六者斷見。七者有見。八者無見。是名爲八。複得遠離四種功德。一者凡夫功德。二者聲聞功德。叁者緣覺功德。四者余習功德。如是施已。不觀四相。一者常相。二者樂相。叁者我相。四者淨相。能淨四法。一者淨身。二者淨口。叁者淨心。四者淨願。遠離叁礙。一果報礙。二聲聞礙。叁悔心礙。善男子。菩薩修行如是施時。遠離叁畏。一者憍慢畏。二者上慢畏。叁者魔業畏。菩薩修行如是施時。具四種印。一者內空印。二者外空印。叁者衆生空印。四者菩提空印。如是施時具四精進。一者滿衆生故具足精進。二者護佛法故具足精進。叁者爲具叁十二相八十種好故具足精進。四者淨佛土故具足精進。是時複得具足四念。一者念菩提心。二者念欲見佛。叁者心常念慈。四者念離煩惱。如是施時淨于叁事。一者自身。二者他身。叁者菩提。如是施時淨于四智。一者界智。二者衆生滿足智。叁者願智。四者助菩提智。善男子。菩薩若能行如是法。則能淨于檀波羅蜜。善男子。雲何菩薩淨于屍波羅蜜行。善男子。有一種淨。所謂菩薩憐愍一切世間衆生。勝于聲聞辟支佛慈。能壞魔業調諸衆生。具足無量功德寶聚。無有放逸。複有二種。一者于諸衆生。不生惡心。二者調諸衆生令向菩提。複有叁種。一者淨身。遠離一切身惡業故。二者淨口。遠離一切口惡業故。叁者淨意。遠離一切貪恚邪見故。複有四種。一者勸諸衆生令持禁戒。二者勸諸衆生具足淨戒。叁者能調諸毀戒者。四者見持戒者。供養恭敬尊重贊歎。複有五種。一持戒已不生憍慢。二見毀戒不生輕慢。叁見持戒心無嫉妒。四終不求聲聞之乘。五者不念辟支佛乘。複有六種。一者念佛。爲過戒故。二者念法。爲過戒已心不生悔。叁者念僧。爲能具足如來戒故。四者念戒。爲不求諸有果報故。五者念施。爲能一切悉施與故。六者念天。爲欲具足諸善法故。複有七種。一者深信一切佛法。二者勤行精進。爲得佛法故。叁者具智。爲知一切諸佛法故。四者聞已能說一切佛法故。五者供養父母師長和上。六者畏于現在未來惡業。七者有慚愧心。複有八種。一者不爲利養顯異惑衆。二者不說自事。離一切故。叁者不贊供養。心知足故。四者行聖種性。樂善法故。五者隨頭陀法。不惜身命故。六者樂于寂靜。離說世事故。七者深心樂法。厭叁界故。八者至心護法。不惜身命故。複有九種。一者離九惡心。過九衆生所居處故。二者念淨。叁者念修。四者增長善法。五者心樂寂靜。六者離煩惱熱。七者莊嚴舍摩他。八者勤行精進。九者不欺衆生。複有十種。一者淨身叁業。二者淨口四業。叁者淨意叁業。四者遠離嫉妒。五者離谄曲心。六者至心念戒。七者爲持戒故。勤行精進。八者軟語。爲調衆生。九者受身爲衆生使。十者于諸福田不生輕慢。善男子。菩薩修行屍波羅蜜。有二種淨行。一者有心有相及以莊嚴。甯舍壽命終不毀戒。二者無心無相及無莊嚴。于一切法心無所著。複有二種。一者淨于內入。二者不求一切外入。複有二種。一者常願菩提之心。二者不觀本向菩提戒相。善男子。雲何菩薩淨羼提波羅蜜行。善男子。菩薩摩诃薩受罵不報口業淨故。受打不報身業淨故。受嗔不報意業淨故。善男子。菩薩摩诃薩雖受罵辱所以不酬。護衆生故。受諸楚毒所以不報。護後世故。被截手足慈心不嗔。護菩提故。見有求者。心不生嗔。爲四攝故生慈心故。增菩提道故。壞悭貪心破魔業故。善男子。菩薩摩诃薩修念佛已。行于忍辱。受一切苦。爲得佛身故。善男子。複有菩薩修于忍辱。爲欲具足得十力故。複有菩薩修于忍辱。爲欲成大師子吼故。複有修忍。爲知叁世無挂礙故。複有修忍。爲得大慈大悲力故。複有修忍。爲得具足一切智故

　　善男子。菩薩摩诃薩具足二力。能成就忍。一者智力。二者修力。以智力故觀于身心。是故爲忍。以修力故不著諸法。是故爲忍。複次善男子。淨忍菩薩則能觀察一切法中無有衆生。是故修忍。一切諸法其性解脫。是故菩薩觀一切法。無忍無嗔。若于諸法心無所著。是名爲忍。善男子。菩薩有二忍。一者觀如法身。二者觀如法界。菩薩摩诃薩若能如是觀二法者。是名菩薩淨羼提波羅蜜行。善男子。雲何菩薩。淨毗梨耶波羅蜜行。若菩薩摩诃薩于諸修行不息不悔。于諸善法心無厭足。亦樂修行五波羅蜜。常求莊嚴一切善法。擁護正法樂宣說之。調伏衆生心無休息。過于聲聞辟支佛乘。擁護一切諸佛正法。修諸苦行其心不悔。終不喪失本昔善根。廣修多聞心無厭惓。爲衆走使不生愁悔。是名精進。如是精進雲何名淨。若能觀身猶如影像。口無言說心畢竟淨。以盡智觀諸滅法。以無生智知諸有盡。如是觀時則能莊嚴叁種精進。一者體莊嚴。二者覺莊嚴。叁者分別莊嚴。複有叁種不著精進。一不著眼。二不著色。叁不著識。乃至法亦複如是。是名不取不舍精進。具足如是勤精進已。不取惠施不舍悭貪。不取持戒不舍毀戒。不取忍辱不舍嗔恚。不取精進不舍懈怠。不取禅定不舍亂心。不取智慧不舍愚癡。不取善法不舍惡法。不取佛道不舍二乘。是名二種勤精進也。是二精進能具佛法。複有二種。所謂內外。若菩薩能修如是勤精進者。是名毗梨耶波羅蜜行淨。善男子。雲何菩薩淨禅波羅蜜行。若菩薩摩诃薩。取諸禅支觀諸禅支。觀已入定。既入定已。不貪著色受想行識。是名爲禅。非著眼禅乃至意禅。是名爲禅。非著色禅乃者法禅。是名爲禅。非著地水火風空禅。是名爲禅。非著日月釋梵自在天禅。是名爲禅。非著欲界色無色禅。是名爲禅。非著此彼禅。是名爲禅。非觀身心禅。是名爲禅。非著上下禅。是名爲禅。非著四取禅。是名爲禅。非著衆生壽命士夫我人相禅。是名爲禅。非著常見斷見有無見禅。是名爲禅。非畢竟盡漏禅。是名爲禅。非入定聚禅。是名爲禅。非得沙門果禅。如是禅者。非畢竟行禅。名空調伏禅。非真空禅。名無相調伏禅。非真無相禅。名無願調伏禅。非真無願禅。是菩薩具足成就大慈大悲一切空行禅。雲何名爲具一切空。若能不觀布施持戒忍辱精進禅定智慧方便…

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