《大方等大集經》五十一

　　高齊天竺叁藏那連提耶舍譯

　　月藏分第十四諸惡鬼神得敬信品第八之二

　　諸仁者。于彼何者是禅清淨平等。有禅聲聞緣覺如來共。有禅緣覺如來共不共聲聞。有如來禅不共聲聞緣覺。有如來禅共聲聞緣覺一切衆生

　　諸仁者。于彼何禅聲聞緣覺如來共。若有衆生。求樂離苦觀後世畏。是人修行布施清淨平等時。若有正趣正發心者。應到其所起卑下心隨順供養。從彼人邊得聞正法。聞已知義如法修行。心樂離欲流注相續。是人得離諸欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禅。無覺無觀定生喜樂入第二禅。離喜行舍念增上正知入第叁禅。舍苦舍樂先滅憂喜不苦不樂舍念清淨入第四禅。度一切想滅有對想不念別異想入無邊虛空處。度無邊虛空處入無邊識處。度無邊識處入無所有處。度無所有處入非想非非想處。度非想非非想處入滅受想定

　　諸仁者。住初禅者滅音聲刺。住第二禅者滅覺觀刺。住第叁禅者滅喜刺。住第四禅者滅出入息刺。住無邊虛空處者滅色刺。住無邊識處者滅虛空刺。住無所有處者滅識刺。住非想非非想處者滅無所有刺。住滅受想者滅受想刺。是名身行得倚口行得倚意行得倚。八解脫禅士。得滅盡定到彼岸。阿羅漢依此處得四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分叁解脫門四無礙辯。依此處得奢摩他毗婆舍那。此非菩薩行清淨平等。不得四攝事四梵住叁不護四無所畏十力十八不共法一切智智。是名禅波羅蜜平等聲聞緣覺如來共

　　諸仁者。若複有人。先修緣覺乘退入聲聞乘行聲聞行。是人入初禅乃至入滅盡定。依此定得叁解脫門四無礙辯。不得四攝事四梵住叁不護。乃至不得一切智智。是名禅平等聲聞緣覺如來共

　　諸仁者。若複有人。先修大乘退入聲聞乘。是人入初禅乃至入滅盡定。得叁解脫門四攝事四梵住。不得叁不護。乃至不得一切智智。是名禅平等聲聞緣覺如來共

　　諸仁者。于彼何禅緣覺如來共不共聲聞。若有衆生。久修聲聞乘後入緣覺乘。是人昔來未得初禅。得已思惟求因緣法。乃至得第四禅已思惟求因緣法。入空無願無相叁昧。以彼叁昧思惟舍離證無色定。以彼叁解脫門入滅盡定。于一切處思惟求緣覺法。是人求于因緣第一義叁行滅無余非想受滅。是名禅平等緣覺如來共不共聲聞。若複有人。未學聲聞乘善學緣覺乘。是人入初禅思惟求因緣法。是人依初禅超彼余禅及無色定。入叁行滅無余第一義滅定。是名禅平等緣覺如來共不共聲聞

　　諸仁者。若複有人。未學聲聞緣覺乘。先學大乘退入緣覺乘。是人入初禅。于彼禅中思惟求因緣法。如是乃至第四禅中思惟求因緣法。如是四無色定一切處思惟求因緣法。如是叁行滅無余第一義滅定。以叁解脫門得不可說叁昧。其處無生無滅。非證非修非有非無。非此岸非彼岸。非闇非明。非可測非分別非不分別。是名佉伽毗沙拏劫（佉伽齊雲犀牛毗沙拏雲角）辟支佛世間獨福田。是名禅清淨平等第一義緣覺如來共不共聲聞。其處一切生死有海斷。行苦苦苦壞苦斷。于不可說義能自覺知。是名第一義禅清淨平等

　　諸仁者。于彼何者如來第一義禅清淨平等不共聲聞緣覺。若如來入初禅。不依陰入定。不依界入定。不依入入定。不依地界水火風界入定。不依虛空處界識處界無所有處界非想非非想處界入定。不依滅界入定。不依現在及未來世入定。不依生不依滅入定。不依有不依無入定。無所依不依所依。如如來入初禅如是。第二第叁第四禅虛空處界識處界無所有處界非想非非想處界如是。如來入滅界定不依陰入定。乃至不依所依。如來入滅界定。是名如來第一義禅清淨平等不共聲聞緣覺

　　諸仁者。于彼何者是如來禅清淨平等共聲聞緣覺一切衆生。如來入世間初禅。乃至入世間第四禅。緣覺聲聞亦能入世間初禅乃至第四禅。一切衆生劫欲盡時。亦曾能入世間初禅乃至第四禅。于後惡心因緣退失修禅。嗔惡粗穬不觀後世畏。于諸衆生無有慈愍。食其血肉趣叁惡道

　　複次如如來入世間初禅。乃至入世間第四禅。彼一切衆生。若天若人畜生餓鬼地獄衆生作是念。如來心心數法行在何處住在何住。彼一切衆生乃至蟲蟻。佛力加故。亦如實知佛心心數法住于初禅。乃至知住第四禅。此亦是如來禅平等共一切衆生。此禅平等。非一切聲聞辟支佛地。是名禅清淨平等。諸仁者。于彼何者智器清淨平等。智有二種。一者世間智。二者出世間智。諸仁者。何者世間智。其世俗書典。口所言說結集解釋。言語之道音聲演說。文字顯示聞諸論說。若書字句義。若算若數若印。若種種苦行法。若學工巧事。如是所說種種作業。隨其所求皆得成就。諸余叁世俗念作事。若觸若受若想若思若念。如是一切非涅槃器。是名世間智器平等。諸仁者。于彼何者世間智器平等。諸仁者。世間智器平等者。布施持戒忍辱精進禅定聞慧智器平等何者世間布施智器平等。諸仁者。若有人乃至盡形休息殺生偷盜邪淫妄語飲酒諸放逸處。于一切衆生安住慈心憐愍心救濟心是涅槃器。諸仁者。是名世間布施智器平等

　　諸仁者。于彼何者世間戒智器平等。諸仁者。若于一切衆生具哀愍心觀後世畏。常住慈心柔軟心利益心無怨仇心無嫉妒心無粗穬心無兩舌心無憍逸心安住慈心。諸仁者。是名世間戒智器平等

　　諸仁者。于彼何者世間忍智器平等。諸仁者。若聞衆生種種惡口純粗穬言。聞已不取不起卒暴不生變濁不現嗔相。于諸衆生亦複能忍。不順言辭音聲所出。諸仁者。是名世間忍智器平等

　　諸仁者。若見衆生于其我所作惡作過作罪作無利益。若壞色若壞聲香味觸若壞身若壞命。于此衆生常能修忍應如是學。是諸衆生。從無始流轉習貪恚癡離善知識未曾修學。我近善知識我能修學我求一切樂。若于一切衆生不起嗔嫌。是人得一切樂。是故于彼一切衆生見已不取不起卒暴不生變濁不現嗔相。是名世間忍智器平等

　　諸仁者。于彼何者世間精進智器平等。諸仁者。若于衆生勤施不斷。及修戒忍精進禅智不斷。諸仁者。是名世間精進智器平等

　　諸仁者。于彼何者世間禅智器平等。諸仁者若入世間初禅乃至第四禅。入無邊虛空處乃至非想非非想處。諸仁者。是名世間禅智器平等

　　諸仁者。于彼何者世間聞慧智器平等。諸仁者。若與如是空法相應。大乘言教有所堪能。讀誦受持言辭清淨。爲人演說不谄不幻。一切煩惱惡業障盡。知法知義。是人于彼言教知法知義。晝夜精勤求無上智。諸仁者。是名世間聞慧智器平等

　　諸仁者。于彼何者出世間智器平等。諸仁者若善男子。不取色受想行識。不取眼色不取眼識不取眼觸。不取眼觸因緣生若苦若樂不苦不樂。如是乃至不取意法不取意識不取意觸。不取意觸因緣生若苦若樂不苦不樂。如是不取地界水火風界。不取虛空界。乃至不取非想非非想界。不取現在及未來世。不取善不善。不取有漏無漏。不取聲聞乘。不取緣覺乘。不取無上大乘。不取叁界不取叁乘。不取有不取無。不取無所有無有言說。得無緣慈叁昧。非諸聲聞辟支佛地是人以此叁昧故。能見入首楞嚴叁昧門。次第當得首楞嚴叁昧。諸仁者。是名出世間智器清淨平等。非決定清淨平等。是方便力求智平等

　　諸仁者。于彼何者安住出世間一切法器般若一切法界清淨平等。諸仁者。一切法界。非肉眼見非天眼見。是聖法慧眼相應。以聖慧眼觀諸法界不增不減。不見諸法有盛有衰。不見近遠方所無所至去。不見有生有滅。是人如是見諸法清淨平等時。更不見衆生有實可得。若入衆生不可得。是人則得入一切法不可得。何以故。不離衆生有一切法。不離一切法有衆生。其衆生體性是一切法體性。其一切法體性是衆生體性。其一切法體性是我體性。其我體性是一切法體性。其一切法體性是佛法體性。其佛法體性是無我界體性。其無我界體性是實際體性。其實際體性是如如體性。如是知一切法。諸仁者。是名安住出世間一切法器般若一切法界出世間智器清淨平等

　　諸仁者。于彼何者出世間一切法器清淨平等。若菩薩摩诃薩如是安住般若入禅定時。不見有法可得。住于禅定而不舍離于一切法境界。無住無滅無所覺知住于禅定。是人不以身禅住于禅定。不以心禅住于禅定。是人住如是禅時。入于如如實際法界。能入諸法無所取著。超過一切聲聞辟支佛上。是人于如是禅住于禅定。是未決定菩薩。能斷一切諸煩惱見及上煩惱纏。若複菩薩能住如是禅者。則能入于一切諸法。入此法時能知衆生善惡諸欲而成熟之。是人不見衆生。不見我人壽命衆數生者養育作者使作者起者使起者受者使受者。是人若複入于如如法界時。見諸衆生顛倒煩惱。以顛倒故受種種苦。是人如是入于微細如如實際法界。是菩薩于衆生不見衆生而成熟之。衆生非實故。衆生無衆生故。衆生無我故。衆生離故。衆生無自性故。衆生不可說故。衆生空故。衆生無相故。衆生無願故。衆生無作故。衆生如性故。衆生無生故。衆生不滅故。衆生清淨故。而成熟衆生如是亦不見我。乃至不見受者。亦不壞事。是諸法自性相。不可說不可說法界。一切語言文字不能說不可顯示無所有。是菩薩以大悲故。于不可說法而說諸法。此有漏此無漏。此世間此出世間。此有罪此無罪。此有爲此無爲。此有煩惱此無煩惱。此應修行此應舍離。此凡夫法此學法。此無學法。此緣覺法。此菩薩法。此佛法。諸仁者。是未決定菩薩。如是安住出世間一切法器般若入一切法界。清淨平等分別說法。菩薩于所說法不見其相。諸仁者。譬如幻者。遍虛空界化作種種色種種花。未曾作事而能現作。佛不出世。于彼花中。能出如是妙義句味。入于法門演法音聲。作如是事。是爲難不。時一切天人及鬼神衆作如是言。大德婆伽婆。此事爲難。大德修伽陀。此第一難。佛言。諸仁者。此轉難此第一轉難。其未決定菩薩。于無所屬法如是法。無色不可見非文字非言說。自未知未證未善修未自在未到彼岸。而能于他衆生除諸煩惱而成熟之。此爲轉難。彼諸衆生。于如是甚深無言說法未作證。聞已不謗。此爲第一轉難。彼諸衆生。能碎一切諸煩惱樹。住柔軟心作業心。于一切…

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