《大方等大集經》六十

　　高齊天竺叁藏那連提耶舍譯

　　十方菩薩品之二

　　佛言。菩薩坐禅數息不得定意。得定意不久。但坐不斷本罪故使禅不安。菩薩自言。我何因緣本罪不斷。佛言。用菩薩坐不校計斷生死故。令本罪不斷。佛言。欲斷本罪者。當斷當來生死意。當滅本罪生死意。諸菩薩問佛言。何等當斷當來生死意。當滅本罪生死意。佛言。心所動爲本罪轉得因緣。爲當來生死罪。要當斷當來生死乃應菩薩。諸菩薩皆稽首言。願佛當複爲我解當來生死罪。佛告諸菩薩。心所動得因緣合。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。菩薩意所動得因緣。不能遠意。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。菩薩爲本識動。複欲識中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。轉入眼。菩薩眼所見好色爲本。好色動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。眼所見中色爲本。中色動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。眼所見惡色爲本。惡色動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。轉入耳。菩薩耳所聞好聲爲本。好聲動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。耳所聞中聲爲本。中聲動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。耳所聞惡聲爲本。惡聲動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死轉入鼻。菩薩鼻所聞好香爲本。好香動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。鼻所聞中香爲本。中香動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。鼻所聞惡臭爲本惡臭動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。轉入口。菩薩口所得美味好語言爲本。美味好語言動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。口所得中味中語言爲本。中味中語言動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。口所得惡味惡語言爲本。惡味惡語言動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。轉入身。身所得好細軟可身爲本。細軟動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。身所得中細軟爲本中細軟動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。身所得惡粗堅苦痛不可身爲本。惡粗堅苦痛不可身動欲分別。中有盛百八生死。菩薩要當斷是盛百八生死。佛言。菩薩要當斷是乃應菩薩。不斷者不應爲菩薩。如是尚未解。諸菩薩報佛言。我已解因緣。諸菩薩言。我聞佛所說。我一切不墮罪中。佛問諸菩薩。汝甯見菩薩髡頭剔須作沙門者不。諸菩薩言然。見作沙門。佛問諸菩薩。沙門當髡頭剔須時。沙門頭須了盡[歹*斯]不。諸菩薩言盡[歹*斯]。佛言。當盡[歹*斯]時。沙門甯願複欲使頭須生不。諸菩薩言。沙門不願使生。佛問諸菩薩。頭須發何以故複生。諸菩薩言。自然生。沙門亦不使生。佛言。沙門頭須發生。甯能自知日長幾分。諸菩薩報佛言。沙門頭須發生不能自知日長幾分。佛言。菩薩不能自覺微微盛百八罪行。譬如沙門自有頭發生不知日長幾分。如是菩薩罪坐不能自知。言我無罪者雲何。佛問諸菩薩。甯有是不。諸菩薩即稽首慚受行

　　諸菩薩報佛言。願佛當複爲我解。佛言。菩薩不可自怙言我無罪罪滅。佛言。要校計百八本罪滅不滅。菩薩問佛。何等爲百八本罪滅不滅。佛言。菩薩心生轉便滅。滅中有百八後世當複生受不滅。轉入意。意生轉複滅。滅中有百八後世當複生受不滅。轉入識。識生轉複滅。滅中有百八後世當複生受不滅。轉入眼。眼所見好色生轉便滅。滅中有百八後世當複生受不滅。眼所見中色生轉便滅。滅中有百八後世當複生受不滅。眼所見惡色生轉便滅。滅中有百八後世當複生受不滅。轉入耳。耳所聞好聲生轉便滅。滅中有百八後世當複生受不滅。耳所聞中聲生轉便滅。滅中有百八後世當複生受不滅。耳所聞惡聲生轉便滅。滅中有百八後世當複生受不滅。轉入鼻。鼻所聞好香生轉便滅。滅中有百八後世當複生受不滅。鼻所聞中香生轉便滅。滅中有百八後世當複生受不滅。鼻所聞惡臭生轉便滅。滅中有百八後世當複生受不滅。轉入口。口所得美味好語言生轉便滅。滅中有百八後世當複生受不滅。口所得中味中語言生轉便滅。滅中有百八後世當複生受不滅。口所得惡味惡語言生轉便滅。滅中有百八後世當複生受不滅。轉入身。身所得好細軟可身生轉便滅。滅中有百八後世當複生受不滅。身所得中細軟生轉便滅。滅中有百八後世當複生受不滅。身所得惡粗堅苦痛不可身生轉便滅。滅中有百八後世當複生受不滅。菩薩言。我何以故罪生複滅。何以故我了不見。佛問諸菩薩。汝曹心甯轉不。諸菩薩報佛言。我心轉生。設我心不轉生。亦不能與佛共語。佛問諸菩薩言。若心生時甯還自覺心生不。諸菩薩言。我但識見因緣時。不覺初起生時。佛言。如汝所說尚不能知心初生時。何能無罪。佛說如是。諸菩薩皆慚稽首受行

　　諸菩薩報佛言。爲我解微太促。願佛更複爲我解。佛問諸菩薩言。汝曹生以來。甯能覺身中溫熱有幾所火。覺身中寒有幾所風。合身中有幾所水。諸菩薩言。我不能還自具分別知多少。佛言。若不知多少。甯知寒熱爲水火不。諸菩薩報佛言。我知寒熱有水火。佛言。汝尚知寒熱水火。何以故不知多少。諸菩薩言。我但能覺寒熱。不能知多少。佛言。菩薩不自覺心生正受罪百八罪多少。譬如不覺寒熱水火不知火生以來多少。菩薩不自知心轉生以來多少。如是菩薩但能覺枝不能覺根。如是菩薩罪入空中尚未解。諸菩薩皆稽首問佛。願更爲我解罪入空中。佛言。菩薩有百八罪入空中不可見。何等爲百八罪。若菩薩心有所念。生空中複滅空中。中有百八罪不可見心生滅。譬如人語有聲不可見。要爲有聲在空中但不可見。轉入意。意生空中複滅空中。中有百八罪不可見。轉入識。識生空中複滅空中。中有百八罪不可見。轉入眼。眼所見好色生空中複滅空中。中有百八罪不可見。眼所見中色生空中複滅空中。中有百八罪不可見。眼所見惡色生空中複滅空中。中有百八罪不可見。轉入耳。耳所聞好聲生空中複滅空中。中有百八罪不可見。耳所聞中聲生空中複滅空中。中有百八罪不可見。耳所聞惡聲生空中複滅空中。中有百八罪不可見。轉入鼻。鼻所聞好香生空中複滅空中。中有百八罪不可見。鼻所聞中香生空中複滅空中。中有百八罪不可見。鼻所聞惡臭生空中複滅空中。中有百八罪不可見。轉入口。口所得美味好語言生空中複滅空中。中有百八罪不可見。口所得中味中語言生空中複滅空中。中有百八罪不可見。口所得惡味惡語言生空中複滅空中。中有百八罪不可見。轉入身。身所得好細軟可身生空中複滅空中。中有百八罪不可見。身所得中細軟生空中複滅空中。中有百八罪不可見。身所得惡粗堅苦痛不可身生空中複滅空中。中有百八罪不可見。佛告諸菩薩。若不見罪生空中。亦不見滅空中。如是諸菩薩尚未應解。諸菩薩言。如是我爲覺知解。佛問諸菩薩。若何因緣覺。諸菩薩何以故。不常坐禅。何以故。複飛行到十方佛所。菩薩言。用我有本願故。不得不行耳。佛言。如若有本願到十方佛所。何因緣坐禅棄罪。設令汝坐禅棄罪本願當滅。諸菩薩言。我坐禅但滅當來罪耳。我未滅本願罪。佛問諸菩薩。若曹從無數劫以來所作。過去生死罪當滅不。諸菩薩言。我當滅過去無數劫本罪。佛言。若尚能滅無數劫本罪。何以故。獨不滅本願罪。諸菩薩言。佛問我是我不能卒解。佛言。如是若曹爲未解。何以故言我解。諸菩薩皆稽首慚受行

　　諸菩薩報佛言。佛雖爲我解我尚未解。願佛當複爲我解。當複何等行。佛言。諸菩薩行道無數劫以來意生死本意。譬如菓實種著土中生大樹。已成大樹。樹上生百種億億枝枝。生億億萬葉枝。枝生億億萬實。一實者當複轉生一樹。菩薩坐禅棄我本罪。譬如取樹葉一一滅之。取實一一滅之。便不複種生。取枝一一滅之。如是葉實枝滅盡了[歹*斯]但有根。根者爲譬如本願一意所起本罪意。譬如樹根枝葉生當複滅之。不滅者當長養實複生。滅者不複生。菩薩守意。譬如守樹根不得使樹枝葉實生。生爲增當來罪。滅者爲不增當來罪。爲滅本罪。如是菩薩本罪未盡者。常當念百八不舍盡。諸菩薩稽首言。願佛爲我解我不解。佛言。不舍盡心有所念。生念還盡百八便盡。是爲不舍盡。轉入意。意生念還盡百八便盡。是爲不舍盡。轉入識。識生念還盡百八便盡。是爲不舍盡。轉入眼。眼所見好色念還盡百八便盡。是爲不舍盡。眼所見中色念還盡百八便盡。是爲不舍盡。眼所見惡色念還盡百八便盡。是爲不舍盡。轉入耳。耳所聞好聲念還盡百八便盡。是爲不舍盡。耳所聞中聲念還盡百八便盡。是爲不舍盡。耳所聞惡聲念還盡百八便盡。是爲不舍盡。轉入鼻。鼻所聞好香念還盡百八便盡。是爲不舍盡。鼻所聞中香念還盡百八便盡。是爲不舍盡。鼻所聞惡臭念還盡百八便盡。是爲不舍盡。轉入口。口所得美味好語言念還盡百八便盡。是爲不舍盡。口所得中味中語言念還盡百八便盡。是爲不舍盡。口所得惡味惡語言念還盡百八便盡。是爲不舍盡。轉入身。身所得好細軟可身念還盡百八便盡。是爲不舍盡。身所得中細軟念還盡百八便盡。是爲不舍盡。身所得惡粗堅苦痛不可身念還盡百八便盡。是爲不舍盡。如是菩薩不舍盡。便入百八淨。佛說如是。諸菩薩皆歡喜稽首受行

　　諸菩薩複稽首問佛言。爲何等爲百八淨。佛言。若有菩薩心起生出念。即還入滅爲入淨。爲滅百八不舍淨。轉入意。意生出即還入滅爲入淨。爲滅百八不舍淨。轉入識識生出即還入滅爲入淨。爲滅百八不舍淨。轉入眼。眼所見好色生出即還入滅爲入淨。爲滅百八不舍淨。眼所見中色生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不舍淨。眼所見惡色生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不舍淨。轉入耳。耳所聞好聲生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不舍淨。耳所聞中聲生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不舍淨。耳所聞惡聲生出。即還入滅爲入淨。爲滅百八不舍淨。轉入鼻。鼻所聞好香生出。即還入滅爲入淨…

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