《大乘大集地藏十輪經》叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　無依行品第叁之一

　　爾時會中有大梵天名曰天藏。久殖善根住第十地具諸菩薩摩诃薩德。即從座起合掌禮佛。而說頌言

　　功德藏慧海　　我今問所疑

　　願慧海垂聽　　爲我除疑滯

　　我等今渴仰　　德藏勝法味

　　及最上義味　　舉衆鹹欲聞

　　佛告天藏大梵天言。如來今者恣汝意問。當隨問答令汝心喜。大梵天言。唯然世尊以頌問曰

　　利慧修定者　　安住不放逸

　　爲住勝義谛　　爲依止生死

　　晝夜于法義　　精勤而誦習

　　爲渡煩惱海　　爲退墮惡趣

　　勇猛勤營福　　爲定趣涅槃

　　爲處生死中　　退墮于惡趣

　　聰慧刹帝利　　成就十種輪

　　爲沈生死中　　爲當升佛果

　　雜染心難伏　　諸煩惱所亂

　　以何淨其心　　修定福誦業

　　爾時世尊告彼天藏大梵天曰。善哉善哉。汝善辯才能問斯義。汝于此法已作劬勞。汝于諸行已得圓滿。汝于過去殑伽沙等佛世尊所已勤叁業興隆正法紹叁寶種。今爲饒益無量衆生複問如來如是深義。善男子。有大記別法名無依行。過去一切諸佛世尊。爲欲成熟諸有情故。爲令厭離生死法故。爲令除斷業煩惱故。爲令叁乘速圓滿故。宣說住持此無依行大記別法。現在十方諸佛世尊。亦爲成熟諸有情故。爲令厭離生死法故。爲令除斷業煩惱故。爲令叁乘速圓滿故。宣說住持此無依行大記別法。未來一切諸佛世尊。亦爲成熟諸有情故。爲令厭離生死法故。爲令除斷業煩惱故。爲令叁乘速圓滿故。宣說住持此無依行大記別法。汝于過去諸如來所已具得聞此無依行大記別法。我于今者亦爲成熟諸有情故。爲令厭離生死法故。爲令除斷業煩惱故。爲令叁乘速圓滿故。宣說住持此無依行大記別法。汝應谛聽善思念之。吾當爲汝分別解說。爾時天藏大梵天言。唯然世尊願樂欲聞

　　佛言。大梵。有十種無依行法。若修定者隨有一行。尚不能成欲界善根。設使先成尋還退失。況當能成色無色定乃至叁乘隨成一乘。何等爲十。一者世有一類。雖欲修定而乏資緣經求擾亂。二者複有一類。雖欲修定而犯屍羅行諸惡行。叁者複有一類。雖欲修定而顛倒見妄執吉凶身心剛強。四者複有一類。雖欲修定而心掉動不順賢聖諸根輕躁。五者複有一類。雖欲修定而離間語破亂彼此。六者複有一類。雖欲修定而粗惡語毀罵賢聖。七者複有一類。雖欲修定而雜穢語及虛诳語。八者複有一類。雖欲修定。而懷貪嫉于他所得利養恭敬心不歡悅。九者複有一類。雖欲修定而懷嗔忿于諸有情心常憤恚。十者複有一類。雖欲修定。而懷邪見撥無因果。大梵當知。是名十種無依行法。若修定者隨有一行。尚不能成欲界善根。設使先成尋還退失。況當能成色無色定乃至叁乘隨成一乘。

　　複次大梵。又有十種無依行法。若修定者隨有一行。終不能成諸叁摩地。設使先成尋還退失。何等爲十。一者樂著事業。二者樂著談論。叁者樂著睡眠。四者樂著營求。五者樂著[禮*色]色。六者樂著妙聲。七者樂著芬香。八者樂著美味。九者樂著細觸。十者樂著尋伺。大梵當知。是名十種無依行法。若修定者隨有一行。終不能成諸叁摩地。設使先成尋還退失。若不能成諸叁摩地。雖集所余諸善法聚而有是事。追求受用信施因緣。發起惡心心所有法。于諸國王大臣等所犯諸過罪。或被呵罵或被捶打或被斷截肢節手足。由是因緣或成重病長時受苦。或疾命終于叁惡趣。隨生一所乃至或生無間地獄。如嗢達洛迦．阿邏荼底沙．瞿波理迦．提婆達多。如是等類退失靜慮。乃至墮于無間地獄受無量種難忍大苦。爾時世尊告阿若多憍陳那言。吾聽汝等給阿練若修定苾刍。最上房舍最上臥具最上飲食。一切僧事皆應放免。所以者何。諸修定者若乏資緣。即便發起一切惡心心所有法。不能成就諸叁摩地。乃至墮于無間地獄受無量種難忍大苦。修定行者若具資緣。諸叁摩地未成能成若先已成終不退失。由此不起一切惡法廣說乃至不善尋伺。往生天上證得涅槃。修定行者。若未成就諸叁摩地。初夜後夜當舍睡眠精進修學。遠離愦鬧。少欲知足無所顧戀。一切貪嗔忿覆惱害憍慢貢高悭吝嫉妒離間粗惡虛诳雜穢一切人間嬉戲放逸皆悉遠離。如是行者。應受釋梵護世四王轉輪王等贊歎禮拜恭敬承事奉施百千那庾多供。況刹常利．婆羅門．茷舍．戍達羅等。未得定者。尚應受此贊歎禮拜恭敬承事奉施供養。何況已得叁摩地者。爾時世尊而說頌曰

　　修定能斷惑　　余業所不能

　　故修定爲尊　　智者應供養

　　爾時天藏大梵天言。大德世尊。于佛法中而出家者。若刹帝利大臣宰相以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或複呵罵或解肢節或斷其命。爲當合爾爲不合耶

　　佛告天藏大梵天言。善男子。若諸有情于我法中出家乃至剃除須發被片袈裟。若持戒若破戒下至無戒。一切天人阿素洛等。依俗正法。猶尚不合以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或複呵罵或解肢節或斷其命。況依非法。何以故。除其一切持戒多聞。于我法中而出家者。若有破戒行諸惡法內懷腐敗如穢蝸螺實非沙門自稱沙門實非梵行自稱梵行恒爲種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾刍。猶能示導一切天．龍．藥叉．健達縛．阿素洛．揭路荼．緊捺洛．莫呼洛伽．人．非人等無量功德珍寶伏藏。又善男子。于我法中而出家者。雖破戒行而諸有情睹其形相應生十種殊勝思惟。當獲無量功德寶聚。何等爲十。謂我法中而出家者。雖破戒行。而諸有情或有見已生于念佛殷重信敬殊勝思惟。由是因緣終不歸信諸外道師書論徒衆。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已生念聖戒殊勝思惟。由是因緣能離殺生離不與取離欲邪行離虛诳語離飲諸酒生放逸處。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已生念布施殊勝思惟。由是因緣得大財位。親近供養正至正行。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已生念忍辱。柔和質直殊勝思惟。由是因緣。便能遠離離間粗惡雜穢嗔忿。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已生念出家精勤修行殊勝思惟。由是因緣。能舍家法趣于非家勇猛精進修諸勝行。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已生念遠離諸散亂心靜慮等至殊勝思惟。由是因緣。心樂山林阿練若處晝夜精勤修諸定行。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已生念智慧殊勝思惟。由是因緣。欣樂聽聞讀誦正法。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已生念宿殖出離善根殊勝思惟。軟語慰問乃至禮足。由是因緣。當生尊貴大勢力家。無量有情鹹共贍仰。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。善男子。于我法中而出家者。雖破戒行。而諸有情睹其形相生此十種殊勝思惟當獲無量功德寶聚。是故一切刹帝利王大臣宰相。決定不合以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或複呵罵或解支節或斷其命

　　複次大梵。若有依我而出家者。犯戒惡行內懷腐敗如穢蝸螺。實非沙門自稱沙門。實非梵行自稱梵行。恒爲種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是苾刍雖破禁戒行諸惡行。而爲一切天．龍藥叉．健達縛．阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等作善知識。示導無量功德伏藏。如是苾刍雖非法器。而剃須發被服袈裟進止威儀同諸賢聖。因見彼故無量有情種種善根皆得生長。又能開示無量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者。若持戒若破戒下至無戒。我尚不許轉輪聖王及余國王諸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或複呵罵或解支節或斷其命。況依非法。大梵。如是破戒惡行苾刍。雖于我法毗奈耶中名爲死屍。而有出家戒德余勢。譬如牛麝身命終後雖是無識傍生死屍而牛有黃而麝有香能爲無量無邊有情作大饒益。破戒苾刍亦複如是。雖于我法毗奈耶中名爲死屍。而有出家戒德余勢。能爲無量無邊有情作大饒益。大梵。譬如賈客入于大海殺彼一類無量衆生挑取其目。與末達那果和合搗簁成眼寶藥。若諸有情盲冥無目乃至胞胎而生盲者。持此寶藥塗彼眼中。所患皆除得明淨目。破戒苾刍亦複如是。雖于我法毗奈耶中名爲死屍。而有出家威儀形相。能令無量無邊有情暫得見者尚獲清淨智慧法眼。況能爲他宣說正法。大梵。譬如燒香其質雖壞而氣芬馥熏他令香。破戒苾刍亦複如是。由破戒故非良福田。雖恒晝夜信施所燒身壞命終墮叁惡趣。而爲無量無邊有情作大饒益。謂皆令得聞于生天涅槃香氣。是故大梵。如是破戒惡行苾刍。一切白衣皆應守護恭敬供養。我終不許諸在家者。以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或複呵罵。或解支節或斷其命。我唯許彼清淨僧衆。于布薩時或自恣時驅擯令出。一切給施四方僧物。飲食資具不聽受用。一切沙門毗奈耶事。皆令驅出不得在衆。而我不許加其鞭杖系縛斷命。爾時世尊而說頌曰

　　瞻博迦華雖萎悴　　而尚勝彼諸余華

　　破戒惡行諸苾刍　　猶勝一切外道衆

　　複次大梵。有五無間大罪惡業。何等爲五。一者故思殺父。二者故思殺母。叁者故思殺阿羅漢。四者倒見破聲聞僧。五者惡心出佛身血。如是五種。名爲無間大罪惡業。若人于此五無間中。隨造一種不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。師便犯罪。彼應驅擯令出我法。如是之人。以有出家威儀形相。我亦不許加其鞭杖。或閉牢獄或複呵罵。或解支節或斷其命。複有四種近五無間大罪惡業根本之罪。何等爲四。一者起不善心殺害獨覺。是殺生命大罪惡業根本之罪。二者淫阿羅漢苾刍尼僧。是欲邪行大罪惡業根本之罪。叁者侵損所施叁寶財物。是不與取大罪惡業根本之罪。四者倒見破壞和合僧衆。是虛诳語大罪惡業根本之罪。若人于此四近無間大罪惡業根本罪中隨犯一種。不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。師便得罪。彼應驅擯令出我法。如是之人。以有出家及受具戒威儀形相。我亦不許加其鞭杖或閉牢獄或複呵罵或解支節或斷其命。如是或有是根本罪非無間罪。有無間罪非根本罪。有根本罪亦無間罪。有非根本罪亦非無間罪。何等名爲是根本罪亦無間罪。謂我法中先已出家受具戒者。故思殺他已到究竟見谛人等。如是名爲是根本罪亦無間罪。此于我法毗奈耶中應速驅擯。何等名爲是根本罪非無間罪。謂我法中先已出家受具戒者。故思殺害他異生人。下至方便與人毒藥墮其胎藏。如是名…

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