《大乘大集地藏十輪經》十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　福田相品第七之二

　　複次善男子。菩薩摩诃薩複有般若大甲胄輪。若菩薩摩诃薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。雲何般若大甲胄輪。善男子。菩薩般若有二種相。一者世間。二者出世間。雲何菩薩世間般若。謂諸菩薩唯依讀誦書寫聽聞。爲他演說叁乘正法。欲求除滅一切衆生無明黑暗。欲求發起一切衆生大慧光明。謂于如來所說種種與聲聞乘相應正法精勤讀誦聽聞書寫爲他演說勸正修行。或于如來所說種種與獨覺乘相應正法精勤讀誦聽聞書寫爲他演說勸正修行。或于如來所說種種與無上乘相應正法精勤讀誦聽聞書寫爲他演說勸正修行。不求賢聖無漏道支不求聖道不求聖道所攝解脫不行寂靜真實般若。常行有見有相般若。如是般若有取有著。是名菩薩世間般若。如是般若共諸聲聞獨覺乘等。此不名爲大甲胄輪。亦不由此名爲菩薩摩诃薩也及名一切聲聞獨覺真實福田。雲何菩薩出世般若。謂諸菩薩精勤修習菩提道時。隨力讀誦聽聞書寫。爲他演說叁乘正法。而于其中依無所得方便而住。無所行動無所思惟無有根本。以如虛空心普寂滅心無增減慧無取著心無生滅心無退轉心法平等心真如心實際心法界心無我心無分別心寂滅安忍離分別心。善巧安住無成壞地。善巧安住無住無著勝妙慧地。如是般若無取無著。是名菩薩出世般若大甲胄輪。善男子。若菩薩摩诃薩成此般若大甲胄輪。從初發心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩诃薩也。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護

　　複次善男子。菩薩摩诃薩複有善巧方便大甲胄輪。若菩薩摩诃薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺。作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。雲何名爲善巧方便大甲胄輪。善男子。菩薩善巧方便有二種相。一者世間。二者出世間。雲何名爲菩薩世間善巧方便。謂諸菩薩或爲自利或爲他利或爲俱利。常懷彼此示現種種工巧伎術。爲自及他得成熟故。承事供養諸佛世尊。或諸菩薩或諸獨覺或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無依怙者。若見厄難臨被害者。種種勤苦方便救濟。以四攝事成熟有情。是諸菩薩自住大乘。于諸聲聞及獨覺乘非大乘器若諸聲聞及獨覺乘根未熟者。爲說微妙甚深法教令其修學。或勸勤修諸聖靜慮。或爲開示最勝義谛勸令修行超四顛倒。覺悟四種無墮法性。或令趣入四無礙解。或複乃至勸令安住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支有余無余道及道果。趣入巧智令其成熟。若諸有情貪求名稱利養富貴。諸根躁擾善根未熟。勸令讀誦諸阿笈摩及毗奈耶阿毗達磨。或勸讀誦除佛所說順解脫論令其成熟。若諸有情不樂布施。勸令惠舍種種珍財令其成熟。若諸有情暴惡不仁勸令修學四種梵住。若諸有情心多忿恚勸令修忍。若諸有情心多懈怠勸修精進。若諸有情心多散亂勸修靜慮。若諸有情具足惡慧爲說正法謂以記說教誡方便令其成熟。若諸有情不敬叁寶具無依行勸受叁歸令敬叁寶或勸受學近事律義。或勸受學近住律儀令其成熟。或勸修習種種工巧伎術業處令其成熟。如是等菩薩摩诃薩種種世間巧方便智過殑伽沙菩薩摩诃薩以是一切書論工巧伎術業處加行精進巧方便智。摧伏一切外道異學。如是名爲菩薩世間善巧方便。此巧方便共諸聲聞獨覺乘等。亦作一切佛法依因。亦是善巧諸行依處。亦是善巧任運無思滅退墮法。又善男子。若諸菩薩不依明師不依善友。修行世間善巧方便。是諸菩薩愚于世間善巧方便向諸惡趣。不能隨順安住出世巧方便智。亦非一切真實福田。不能善巧知諸有情根行差別。以于善巧方便愚故。爲諸聲聞及獨覺乘非大乘器及于大乘根未熟者。宣說大乘令其修學。又爲大乘法器有情。宣說聲聞獨覺乘法。令修聲聞獨覺乘行。爲獨覺乘法器有情說聲聞乘。令其修習聲聞乘行。爲聲聞乘法器有情說生死法令其愛著。不爲宣說厭生死法。又于善巧方便愚故。若諸有情樂行殺生。廣說乃至執著邪見。爲彼宣說甚深大乘。不爲宣說生死流轉死此生彼衆苦果報。令其厭怖離諸惡法。又于善巧方便愚故。乃至若諸有情樂修淨戒令修布施。若諸有情樂修安忍。勸舍安忍令修淨戒。若諸有情樂修精進勸舍精進令修安忍。若諸有情樂修靜慮勸舍靜慮令修精進。若諸有情樂修般若勸舍般若令修靜慮。如是菩薩愚于世間善巧方便。不能真實利樂有情。與諸有情爲惡知識。此巧方便依有所得。有所執著。如是名爲菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便。共諸聲聞獨覺乘等。此不名爲大甲胄輪。亦不由此名爲菩薩摩诃薩也及名一切聲聞獨覺真實福田。雲何名爲菩薩出世善巧方便。謂諸菩薩但爲利他不爲自利。示現種種工巧伎術。爲成熟他承事供養諸佛世尊或諸菩薩或諸獨覺或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無依怙者。若見厄難臨被害者。種種勤苦方便救濟。以四攝事成熟有情。隨其意樂隨其根器爲諸有情宣說正法。又能漸次勸諸聲聞修獨覺乘。勸諸獨覺修習大乘。若于聲聞及獨覺乘根未熟者。爲說厭離生死苦法。令其修學厭離生死欣求涅槃。若諸有情樂行殺生廣說乃至樂著邪見。隨其根性。或爲宣說生死流轉死此生彼衆苦果報。令其厭怖離諸惡法。或爲宣說與聲聞乘相應正法。或爲宣說與獨覺乘相應正法。或爲宣說無上乘中淺近之法令漸修學。若諸有情已樂布施。爲說勝上受持淨戒令其修學。廣說乃至若諸有情已樂靜慮。爲說勝上無漏聖道所攝般若令其修學。此巧方便依無所得無所執著。如是名爲菩薩出世善巧方便大甲胄輪。善男子。若菩薩摩诃薩成就如是善巧方便大甲胄輪。從初發心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩诃薩也。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。爾時世尊欲重顯此義。而說頌曰

　　所修慧有二　　世間出世間

　　取著名世間　　無取著出世

　　修善巧方便　　依二種差別

　　有所得世間　　無所得出世

　　若唯說一乘　　是名惡說法

　　不能自成熟　　亦不能度他

　　一向惡衆生　　爲說叁乘教

　　是則爲愚癡　　不名摩诃薩

　　有堪趣叁乘　　欣求聞正法

　　爲說樂生死　　非爲智者相

　　專意谛思惟　　隨根欲教化

　　此善巧方便　　智者所稱譽

　　衆生雖有惡　　而堪入叁乘

　　隨根器教導　　令解脫衆惡

　　複次善男子。菩薩摩诃薩複有大慈大甲胄輪。若菩薩摩诃薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。雲何大慈大甲胄輪。善男子。慈有二種。謂法緣慈。有情緣慈。法緣慈者。名爲大慈。名大甲胄。有情緣慈。不名大慈。非大甲胄。所以者何。有情緣慈。共諸聲聞獨覺乘等。聲聞獨覺爲自利樂。不爲有情精勤修習有情緣慈。聲聞獨覺爲自寂靜爲自涅槃爲滅自惑爲滅自結。不爲有情精勤修習有情緣慈。是故此慈不名大慈。非大甲胄。其法緣慈。不共聲聞獨覺乘等。唯諸菩薩摩诃薩衆所能修行。菩薩摩诃薩普爲利樂一切有情。精勤修習此法緣慈。菩薩摩诃薩普爲一切有情寂靜及得涅槃滅煩惱結。精勤修習此法緣慈。是故此慈名爲大慈。是大甲胄。又諸菩薩修法緣慈。不依諸蘊不依諸處不依諸界不依念住乃至不依道支不依欲界不依色界不依無色界不依此世不依他世不依此岸不依彼岸不依得不依不得。如是菩薩修法緣慈。超諸聲聞獨覺乘地。是名菩薩法緣大慈大甲胄輪。善男子。若菩薩摩诃薩成此大慈大甲胄輪。從初發心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩诃薩也。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。爾時世尊重顯此義。而說頌曰

　　聲聞及獨覺　　修有情緣慈

　　心帶十叁過　　唯求自利樂

　　菩薩大名稱　　普爲諸有情

　　修不共大慈　　心離十叁過

　　心除十叁垢　　爲趣大菩提

　　修法緣大慈　　成福田非遠

　　安住十叁力　　出過諸有情

　　猶如師子王　　超勝諸禽獸

　　降伏十叁怨　　離斷常邊執

　　心無有染濁　　速證大菩提

　　複次善男子。菩薩摩诃薩複有大悲大甲胄輪。若菩薩摩诃薩成就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。所以者何。一切聲聞獨覺乘等。但爲己身得利樂故而修行悲。不欲普爲一切有情得利樂故修行大悲。菩薩摩诃薩不爲己身得利樂故而修行悲。但欲普爲一切有情得利樂故修行大悲。是故菩薩成就大悲大甲胄輪。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。是菩薩摩诃薩普爲饒益諸有情故行四攝事而成熟之。謂由大悲普爲利樂諸有情故行布施攝能舍一切珍寶財物禽獸仆使國城妻子乃至身命無所吝惜。行無所得爲方便故。不見一切所化有情不見施者不見受者不見施物不見施行不見施行所得果報。乃至不見無所得行。如是大悲普爲利樂諸有情故。行愛語攝。行利行攝。行同事攝。隨其所應如上廣說。乃至不見無所得行。是菩薩摩诃薩常以最勝能調伏心能寂靜心無數量心不行一切蘊處界心所生無動無住大悲大甲胄輪。成熟一切所化有情心無厭倦。如是名爲菩薩大悲大甲胄輪。不共一切聲聞獨覺。善男子。若菩薩摩诃薩成此大悲大甲胄輪。從初發心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩诃薩也。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。爾時世尊重顯此義。而說頌曰

　　甚深微妙法　　所成之大悲

　　難測類虛空　　無色無安住

　　菩薩大精進　　具杜多功德

　　勝智成大悲　　勇健超諸世

　　無依怙有情　　生死苦穢縛

　　大悲水沐浴　　令解脫衆苦

　　菩薩行大悲　　能竭生死海

　　非諸聲聞衆　　及獨覺所行

　　衆生貪恚癡　　迷謬墮惡趣

　　濯以大悲水　　脫苦得蕭然

　　複次善男子。菩薩摩诃薩複有能引遍滿虛空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切佛…

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