《妙法蓮華經憂波提舍》下
後魏北天竺叁藏菩提留支共沙門昙林等譯
方便品之余
如是已說妙法功德具足。次說如來法師功德成就應知。如經何以故舍利弗諸佛如來自在說因成就故。如來成就四種功德故能度衆生。何等爲四。一者住成就。如經舍利弗如來成就種種方便故。種種方便者。謂從兜率天中退沒乃至示現入涅槃故。二者教化成就。如經種種知見故。種種知見者。示現染淨諸因故。叁者功德畢竟成就。如經種種念觀故。種種念觀者。以說彼法成就因緣。如法相應故。四者說成就。如經種種言辭故。種種言辭者。以四無礙智依何等何等名字章句隨何等何等衆生能受而爲說故
又複有義。種種方便者。種種方便示現外道所有邪法。如是如是種種過失故。種種方便示現諸佛所有正法。如是如是種種功德故。如經舍利弗吾從成佛已來廣演言教無數方便引導衆生于諸著處令得解脫故。又無數方便者。方便令入諸善法故。又方便者斷諸疑故。又方便者令入增上勝智中故。又方便者依四攝法攝取衆生令得解脫故。諸著處者。彼處處著。或著諸界或著諸地或著諸分或著諸乘著諸界者。謂著欲色無色界故。著諸地者謂著界故。依于叁昧取禅定地。謂初禅地乃至非想非非想地。及取滅盡定地等故。著諸分者。謂著在家出家分故。著在家分者。著己同類作種種業邪見等故。著出家分者。著名聞利養種種覺煩惱等故。著諸乘者。著聲聞乘菩薩乘故。著聲聞乘者。樂持小乘戒。求須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢等故。著大乘者。謂著利養供養恭敬等故。著分別觀種種法相乃至佛地故
又複種種知見者。自身成就不可思議勝妙境界。與諸聲聞菩薩等故。如經舍利弗如來知見方便到于彼岸故。到彼岸者。勝余一切諸菩薩故
又複種種念觀者。如經舍利弗如來知見廣大深遠無障無礙力無所畏不共法根力菩提分禅定解脫叁昧叁摩跋提皆已具足故。又第一成就可化衆生。依善知識而成就故。第二成就根熟衆生令得解脫故。第叁成就力家自在淨降伏故。第四成就複有七種。一者種種成就。如經舍利弗諸佛如來深入無際。成就一切未曾有法故。二者言語成就。謂得五種美妙音聲言語說法。如經如來能種種分別巧說諸法言辭柔軟悅可衆心故。叁者相成就。如經止舍利弗不須複說故。有法器衆生心已滿足故。四者堪成就。所有一切可化衆生。皆知如來成就希有勝功德能說法故。如經舍利弗佛所成就第一希有難解之法故。五者無量種成就說不可盡。如經舍利弗唯佛與佛說法諸佛如來能知彼法究竟實相故。言實相者。謂如來藏法身之體不變義故。六者覺體成就。如來所說一切諸法唯佛如來自證得故。如經舍利弗唯佛如來知一切法故。七者隨順衆生意。爲說修行法成就。彼法何等如是等故。如經舍利弗唯佛如來能說一切法故。第一種種法門攝取衆生故。第二令不散亂住故。第叁令取故。第四令得解脫故。第五令彼修行成就得對治法故。第六令彼修行進趣成就故。第七令得修行不退失故。此七種法爲諸衆生自身所作善成就故。又與教化令成就者。與二種法令彼成就。何等爲二。一與證法。二與說法。一與證法令成就者。謂依證法而授與故。二與說法令成就者。謂依說法而說與故。此二種法如向前說。依此二法有何次第而得修行。即彼前文重說應知
又依證法複有五種。一者何等法。二者雲何法。叁者何似法。四者何相法。五者何體法故。何等法者。謂聲聞法辟支佛法諸佛法故。雲何法者。謂起種種諸事說故。何似法者。依叁種門得清淨故。何相法者。謂叁種義一相法故。何體法者無二體故。無二體者。謂無量乘唯一佛乘無二乘故
又複有義。何等法者。所謂有爲無爲法等。雲何法者。謂因緣法非因緣法等。何似法者。所謂常法無常法等。何相法者謂生等叁相法不生等叁相法。何體法者。謂五陰體非五陰體故。又何似法者。謂無常法有爲法因緣法。又何相法者。謂可見相等法。又何體法者。所謂五陰能取可取。以五陰是苦集體故。又五陰者。是道谛體故。複有異義依說法說。何等法者。所謂名句字身等故。雲何法者。謂依如來所說法故。何似法者。謂能教化可化者故。何相法者依音聲取。以依音聲取彼法故。何體法者。謂假名體法相義故
自此已下次依示現叁種義說。一者決定義。二者疑義。叁者依何事疑義應當善知
決定義者。有聲聞方便得證深法作決定心。于聲聞道中得方便涅槃證故。如是二種證法。示現有爲無爲法故。如經爾時大衆中有諸聲聞漏盡阿羅漢次第乃至亦得此法到于涅槃故。言疑義者。謂諸聲聞辟支佛等不能得知。是故生疑。如經而今不知是義所趣故。依何事疑義者。聞如來說聲聞解脫與我解脫不異不別是故生疑。謂生疑者生因中疑。此事雲何此事雲何。此以如來數數爲說甚深境界。前說甚深後說甚深不同聲聞。以如是故生疑。如經爾時舍利弗知四衆心疑次第乃至而說偈言
自此以下次依示現四種事說。一者決定心。二者因授記。叁者取授記。四者與授記應當善知。雲何決定心。已生驚怖者令斷驚怖。以爲利益二種人故。是故如來有決定心。此驚怖者五種應知
一者損驚怖。謂小乘衆生如所聞聲取以爲實。謗無大乘起如是心。如來說言阿羅漢果究竟涅槃。我畢竟取如是涅槃。是故羅漢不入涅槃如是驚怖
二者多事驚怖。謂大乘衆生聞菩薩道劫數長遠種種苦行起如是心。佛道長遠。我于無量無邊劫中行菩薩行久受勤苦。如是念故生驚怖心。以是故起取異乘心如是驚怖
叁者顛倒驚怖。謂心分別有我我所種種身。見諸不善法如是驚怖
四者心悔驚怖。謂大德舍利弗等起如是心言。我不應修證如是小乘之法。如是悔已心即自止。即此心悔名爲驚怖。此義應知
五者诳驚怖。謂增上慢聲聞之人起如是心。雲何如來诳于我等如是驚怖
因授記者。如經止止舍利弗不須複說。若說是事一切世間諸天人等皆生驚怖故。此因授記皆生驚怖者有叁種義。一者欲令彼諸大衆推求甚深妙境界故。二者欲令彼諸大衆生尊重心。畢竟欲聞如來說故。叁者欲令諸增上慢聲聞之人舍離法座而起去故。第二請者。示現過去無量諸佛教化衆生。如經是會無數次第乃至聞佛所說則生敬信故。第叁請者。示現今佛教化衆生。如經今此會中如我等比次第乃至長夜安隱多所饒益故。取授記者。以舍利弗等欲得授記。如經佛告舍利弗汝已叁請豈得不說汝今谛聽如是等故
與授記者六種應知。一者未聞令聞。二者說。叁者依何等義。四者令住。五者依法。六者遮。未聞者令聞。如經舍利弗如是妙法諸佛如來時乃說之如優昙缽華如是等故
說者。如經舍利弗我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法如是等故。種種因緣者。所謂叁乘。彼叁乘者唯有名字章句言說非有實義。以彼實義不可說故
依何等義者。如經舍利弗諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世如是等故。一大事者。依四種義應當善知。何等爲四。一者無上義。唯除如來一切智。知更無余事。如經欲開佛知見令衆生知得清淨故出現于世故。佛知見者。如來能證以如實知彼深義故。二者同義謂諸聲聞辟支佛佛法身平等。如經欲示衆生佛知見故出現于世故。法身平等者。佛性法身無差別故。叁者不知義。謂諸聲聞辟支佛等不能知彼真實處故。此言不知真實處者。不知究竟唯一佛乘故。如經欲令衆生悟佛知見故出現于世故。四者令證不退轉地。示現欲與無量智業故。如經欲令衆生入佛知見故出現于世故。又複示者。爲諸菩薩有疑心者。令知如實修行故。又悟入者。未發心者令發心故已發心者令入法故。又複悟者。令外道衆生生覺悟故。又複入者。令得聲聞小乘果者入菩提故
令住者。如經舍利弗但以一佛乘故爲衆生說法故
依法者。如經舍利弗過去諸佛以無量無數方便種種譬喻因緣念觀方便說法是法皆爲一佛乘故如是等故。言譬喻者如依牛故。得有乳酪生酥熟酥及以醍醐。此五味中醍醐第一。小乘不如其猶如乳。大乘爲最猶如醍醐。此喻所明大乘無上。諸聲聞等亦同大乘無上義故。聲聞同者。此中示現諸佛如來法身之性同。諸凡夫聲聞之人辟支佛等。法身平等無差別故。此義皆是譬喻示現因緣之義如前所說。言念觀者。小乘谛中人無我等。大乘谛中真如實際法界法性。及人無我法無我等種種觀故。言方便者。于小乘中觀陰界入。厭苦離苦得解脫故。于大乘中諸波羅蜜。以四攝法攝取自身他身。利益對治法故。遮者如經舍利弗十方世界中尚無二乘何況有叁如是等故。無二乘者。謂無二乘所得涅槃。唯有如來證大菩提。究竟滿足一切智慧名大涅槃。非諸聲聞辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故。一佛乘者。依四種義說應當善知。如來依此六種授記。是故前說何等法雲何法何似法何相法何體法如是示現。何等法者。謂未曾聞故。雲何法者。謂種種言辭譬喻顯說故。何似法者。所謂唯爲一大事故。何相法者。爲隨衆生器說諸佛法故。何體法者。所謂唯有一乘體故。一乘體者。所謂諸佛如來平等法身。彼諸聲聞辟支佛乘非彼平等法身之體。以因果行觀不同故
自此以下如來說法。爲斷四種疑心應知。何等四疑。一疑何時說。二疑雲何知是增上慢人。叁疑雲何堪說。四疑雲何如來不成妄語。何時說者。諸佛如來于何等時起種種方便說法爲斷此疑。如經舍利弗諸佛出于五濁惡世所謂劫濁如是等故。雲何知是增上慢人者。如來不爲增上慢人而說諸法。雲何知彼是增上慢爲斷此疑。如經若有比丘實得阿羅漢者若不信是法無有是處如是等故。雲何堪說者。從佛聞法而起謗心。如來應是不堪說人雲何不成不堪說人爲斷此疑。如經除佛滅度後現前無佛如是等故。雲何如來不成妄語者。此以如來先說法異今說法異。雲何如來不成妄語爲斷此疑。如經舍利弗汝等應當一心信解受持佛語諸佛如來言無虛妄無有余乘唯一佛乘故
乃至童子戲聚沙爲佛塔。如是諸人等皆已成佛道者。謂發菩提心行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之所能得。如是乃至小低頭等皆亦如是
譬喻品第叁
尊者舍利弗所說偈言
金色叁…
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