《十住毗婆沙論》十二 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁法

　　在家菩薩者　　是法應當知

　　若在家菩薩欲修習是叁昧一當深以信心。二不求業果報。叁當舍一切內外物。四歸命叁寶。五淨持五戒無有毀缺。六具足行十善道。亦令余人住此法中。七斷除淫欲。八毀呰五欲。九不嫉妒。十于妻子中不生愛著。十一心常願出家。十二常受齊戒。十叁心樂住寺廟。十四具足慚愧。十五于淨戒比丘起恭敬心。十六不悭吝法。十七于說法者深愛敬心。十八于說法者生父母大師想。十九于說法者以諸樂具敬心供養。二十知恩報恩。如是在家菩薩。住如是等功德者。則能學是叁昧。出家菩薩修習是叁昧法者。所謂一于戒無毀疵。二持戒不雜汙。叁持戒不濁。四清淨戒。五無損戒。六不取戒。七不依戒。八不得戒。九不退戒。十持聖所贊戒。十一持智所稱戒。十二隨波羅提木叉戒。十叁具足威儀行處。十四乃至微小罪心大怖畏。十五淨身口意業。十六淨命。十七所有戒盡受持。十八信樂甚深法。十九于無所得法心能忍。空無相無願法中心不驚。二十勤發精進。二十一念常在前。二十二信心堅固。二十叁具足慚愧。二十四不貪利養。二十五無嫉妒。二十六住頭陀功德。二十七住細行法中。二十八不樂說世間俗語。二十九遠離聚語。叁十知報恩。叁十一知作恩報恩者。叁十二于和上阿阇梨所生恭敬忌難心。叁十叁破除憍慢。叁十四降伏我心。叁十五善知識難遇故勤心供給。叁十六所從聞是法處。若得經卷若口誦處。于此人所生父母想善知識想大師想大慚愧愛敬想。叁十七常樂阿練若。叁十八不樂住城邑聚落。叁十九不貪著檀越善知識家。四十不惜身命。四十一心常念死。四十二不存利養。四十叁于諸物中心不染著。四十四無所渴愛。四十五守護正法。四十六不著衣缽。四十七不畜遺余。四十八但欲乞食。四十九次第乞食。五十常知慚愧心常有悔。五十一不畜金銀珍寶錢財。離諸不善悔。五十二心無纏垢。五十叁常行慈心。五十四除斷嗔恚。五十五常行悲心。五十六除斷愛著。五十七常求利安一切世間。五十八常憐愍一切衆生。五十九常樂經行。六十除卻睡眠。出家菩薩住如是等法中。應修習是叁昧。複次

　　余修叁昧法　　亦應如是學

　　能生是般舟叁昧。余助法亦應修習。何等是。一緣佛恩常念在前。二不令心散亂。叁系心在前。四守護根門。五飲食知止足。六初夜後夜常修叁昧。七離諸煩惱障。八生諸禅定。九禅中不受味。十散壞色相。十一得不淨相。十二不貪五陰。十叁不著十八界。十四不染十二入。十五不恃族姓。十六破憍慢。十七于一切法心常空寂。十八于諸衆生生親族想。十九不取戒。二十不分別定。二十一應勤多學。二十二以是多學而不憍慢。二十叁于諸法無疑。二十四不違諸佛。二十五不逆法。二十六不壞僧。二十七常詣諸賢聖。二十八遠離凡夫。二十九樂出世間論。叁十修六和敬法。叁十一常修習五解脫處。叁十二除九嗔惱事。叁十叁斷八懈怠法。叁十四修八精進。叁十五常觀九相。叁十六得大人八覺。叁十七具足諸禅定叁昧。叁十八于此禅定無所貪無所得。叁十九聽法專心。四十壞五陰相。四十一不住事相。四十二深怖畏生死。四十叁于五陰生怨賊想。四十四于諸入中。生空聚想。四十五于四大中生毒蛇想。四十六于涅槃中生寂滅想安隱樂想。四十七于五欲中生涎唾想。心樂出離。四十八不違佛教。四十九于一切衆生無所诤訟。五十教化衆生令安住一切功德。複次

　　如是叁昧報　　菩薩應當知

　　菩薩行是般舟叁昧。果報亦應知。問曰。修習是叁昧得何果報。答曰。于無上道得不退轉報。複次如經所說果報。佛語颰陀婆羅菩薩。譬如有人能摧碎叁千世界地皆如微塵。又叁千大千世界中所有草木花葉一切諸物皆爲微塵。颰陀婆羅。以一微塵爲一佛世界。有爾所世界皆滿中上妙珍寶以用布施。跋陀婆羅于意雲何。是人以是布施因緣得福多不。甚多世尊。佛言。颰陀婆羅。我今實語汝。若有善男子。得聞諸佛現前叁昧。不驚不畏其福無量。何況信受持讀諷誦爲人解說。何況定心修習。如一構牛乳頃。颰陀婆羅。我說此人福德尚無有量。何況能得成是叁昧者。佛又告颰陀婆羅。若有善男子善女人。受持讀誦爲他人說。若劫盡時設墮此火火即尋滅。颰陀婆羅。持是叁昧者。若有官事。若遇怨賊師子虎狼惡獸惡龍諸毒蟲等。若夜叉羅刹鸠槃荼毗舍阇等。若人非人等。若害身若害命若毀戒。無有是處。若讀誦爲人說時亦無衰惱。唯除業報必應受者。複次颰陀婆羅。菩薩受持讀誦是叁昧時。若得眼耳鼻舌口齒病風寒冷病如是等種種余病。以是病故而失壽命無有是處唯除業報必應受者。複次颰陀婆羅。若人受持讀誦是叁昧者。諸天守護諸龍夜叉摩睺羅伽人非人四天王帝釋梵天王諸佛世尊皆共護念。複次是人皆爲諸天所共愛念乃至諸佛皆共愛念。複次是人皆爲諸天所共稱贊乃至諸佛皆共稱贊。複次諸天皆欲見是菩薩來至其所。乃至諸佛皆欲見是菩薩來至其所。複次是菩薩受持是叁昧者。所未聞經自然得聞。複次是菩薩得是叁昧者。乃至夢中皆得如是諸利益事。颰陀婆羅。菩薩若我一劫若減一劫。說受持讀誦是叁昧者功德不可得盡。何況得成就者。颰陀婆羅。如人于百歲中身力輕健其疾如風。是人百歲行不休息。常至東方南西北方四維上下。于汝意雲何。是人所詣十方有人能數知裏數不。颰陀婆羅言。不可數也。唯除如來舍利弗阿惟越致余不能知。颰陀婆羅。若有善男子善女人以是人所行處滿中真金布施。若有人但聞是叁昧。以四種隨喜回向阿耨多羅叁藐叁菩提。常求多聞。如過去諸佛行菩薩道時隨喜是叁昧。我亦如是。如今現在菩薩隨喜是叁昧。我亦如是。如未來諸佛行菩薩道時隨喜是叁昧。我亦如是。如過去未來現在菩薩所行叁昧。我亦隨喜皆爲得多聞。我亦如是求多聞故。隨喜是叁昧。颰陀婆羅。是隨喜福德。于上福德百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及。是叁昧得如是無量無邊果報。複次

　　是叁昧住處　　少中多差別

　　如是種種相　　皆當須論義

　　是叁昧所住處。少相中相多相。如是等應分別。知是事應當解釋。住處者。是叁昧或于初禅可得。或第二禅或第叁禅或第四禅可得。或初禅中間得勢力。能生是叁昧。或少者人勢力少故名爲少。又少時住故名爲少。又見少佛世界故。名爲少。中多亦如是。說是叁昧或說有覺有觀。或無覺有觀。或無覺無觀。或喜相應。或樂相應。或不苦不樂相應。或有入出息。或無入出息。或定是善性。或有漏。或無漏。或欲界系。或色界系。或無色界系。或非欲界。或非色界。或非無色界系。是叁昧是心數法。心相應。隨心行法。共心生法。非色。非現。能緣。非業。業相應。隨業行。非先世業果報。除因報。可修可知可證。亦以身證亦以慧證。或可斷或不可斷。有漏應斷。無漏不可斷。知見亦如是。不與七覺合。如是一切諸分別叁昧義。皆應此中說。複次修習是叁昧得見諸佛。如說

　　得見諸佛已　　勤心而供養

　　善根得增長　　能疾化衆生

　　供養名心意清淨。恭敬歡喜念佛有無量功德。以種種贊歎名口供養。敬禮華香等名身供養。是故福德轉更增長。如谷子在地雨潤生長。疾教化者令衆生住叁乘中。如是菩薩增長善根

　　以初二攝法　　攝取諸衆生

　　後余二攝法　　未盡能信受

　　初二者布施愛語。利益同事名爲後二。是菩薩在初地。不能具解故。但能信受

　　爾時諸善根　　回向于佛道

　　如彼成煉金　　調熟則堪用

　　智慧火所煉故。于菩薩所行事中。善根成熟則堪任用

　　譬喻品第二十六

　　是菩薩應聞　　地相得修果

　　爲得諸地分　　故勤行精進

　　相者是相貌。因以得知。得者成就。以是法故名成就是法。修名得修行修。常念果者。從因有事成名爲果。是菩薩欲得十地行。應善聞相得修果。聞者從諸佛菩薩所聞。及勝己者。爲得諸地分者。爲得是地分故勤行精進。此中初地相者。如先說

　　菩薩在初地　　多所能堪受

　　不好于诤訟　　其心多喜悅

　　常樂于清淨　　悲心愍衆生

　　無有嗔恚心　　多行是七事

　　是故堪受不诤喜悅清淨悲心無嗔等七法。是初地相。成就此堪受等七法名爲得。複次堪受等七法相。即是初地得。如偈說

　　若厚種善根　　善行于諸行

　　善集諸資生　　善供養諸佛

　　善知識所護　　具足于深心

　　悲心念衆生　　信解無上法

　　具此八法已　　當自發願言

　　我已得自度　　當複度衆生

　　爲得十力故　　入于必定聚

　　則生如來家　　無有諸過咎

　　即轉世間道　　入出世上道

　　以是得初地　　此地名歡喜

　　是故當知。爲菩提故所得決定心。名爲初地得修名。從初發心乃至成諸佛現前叁昧。于其中間具說諸地功德。能生是諸功德。生已修集增長。名爲初地。修果者。先已處處說得若幹福德。不回向聲聞辟支佛地。今當更說。菩薩得初地果。能得菩薩數百定等。初地分者。所有諸法合成初地。名爲諸分。如麴米等合能成酒故。名酒因緣。所有諸法能成初地。名爲初地分。所謂

　　信力轉增上　　成就大悲心

　　慈愍衆生類　　修善心無惓

　　喜樂于妙法　　常近善知識

　　慚愧及恭敬　　柔軟和其心

　　樂觀法無著　　一心求多聞

　　不貪于利養　　離奸欺谄诳

　　不汙諸佛家　　不毀戒欺佛

　　深樂薩婆若　　不動如大山

　　常樂修習行　　轉上之妙法

　　樂出世間法　　不樂世間法

　　即治歡喜地　　難治而能治

　　是故常一心　　勤行此諸法

　　菩薩能成就　　如是上妙法

　　是則爲安住　　菩薩初地中

　　問曰。菩薩何用聞是初地相等爲。答曰。是菩薩初地相等法中。應善知方便。是故應聞。問曰。菩薩但應于此法中。善知方便。更于余法中善知方便。答曰。是諸法中應善知方便。亦于余法善知方便。問曰。若爾者可略說。答曰

　　有法能助地　　有法違于地

　　有法能生地　　有法能壞地

　　有諸地相果　　有諸地中得

　　諸地清淨分　　從地至一地

　　住地轉增益　　無能令退者

　　從菩薩淨地　　至無量佛地

　　于此諸事中　　應善知方便

　　請問諸善人　　除破于憍慢

　　助初地法者。所謂信戒聞舍精進念慧等。如是等及余諸法隨順初地者。是名助法。相違法者。不信破戒少聞悭貪懈怠亂念無慧等及余不隨順不能助初地者是。滅地法者。能令此地退失障礙不現。如劫盡時萬物都滅。何者是所謂能偷奪菩提心法。是先已說。生地法者。能生能成初地。所謂不偷奪菩提心法。是先已說。地相得果地分上已說。清淨法者。用是法能淨初地。所謂如先說

　　初地中七法

　　菩薩在初地　　多所能堪受

　　不好于诤訟　　其心多喜悅

　　常樂于清淨　　悲心愍衆生

　　無有嗔恚心　　多行是七事

　　如是七法能淨治初地。從一地至一地者。如從初地至二地從二地至叁地。余亦如是。從初地至二地得不谄曲等十心故。從二地至叁地得信樂等十心故。得如是等種種心種種法故。能從一地至一地。住地轉增益者。如初地中檀波羅蜜多第二地中屍波羅蜜多又信等諸法轉得勢力。第叁地中多聞多又布施持戒信等轉得勢力。余地中亦如是。無能令退者。住是地中。若沙門婆羅門若天魔梵及余世間無能轉者。何以故。得大功德力故。深入法性底故。大信解故。從菩薩淨地至無量佛地者。若菩薩具足清淨一切地已則得佛地。于此諸事中皆應善知方便。請問諸善人者。成就正法故名爲善人。正法者。略說一信。二精進。叁念。四定。五慧。六身口意律儀。七無貪無恚無癡。除舍于憍慢者。自謂我于勝人中勝。名爲大慢。于與己等中勝而心自高。名爲憍慢。大不如他言小不如。名爲小慢。問曰。汝說于是諸法中應善知方便。得是方便何用爲。答曰

　　菩薩若善知　　諸地中相得

　　不得成佛道　　終不轉初地

　　相名助諸地等七法。得名相違法有八種。滅等八法不應行。若菩薩善知是法不得佛道終不退轉◎

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