《十住毗婆沙論》十叁

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　譬喻品余

　　◎問曰。菩薩善知是諸法。未得佛道終不退者。其喻雲何。答曰

　　如大力導師　　善知好道相

　　此處與彼處　　轉道之所宜

　　資糧及行具　　皆悉令備足

　　于彼險道中　　令衆得安隱

　　得至大城邑　　能令衆無患

　　由是大導師　　善能知道故

　　善知諸地轉　　具足助道法

　　菩薩善知道　　好惡此彼處

　　自度生死險　　兼導多衆生

　　令至安隱處　　無爲涅槃城

　　悉令于惡道　　不遇衆苦患

　　菩薩方便力　　善能知道故

　　好道相者。多有薪草水。無有寇賊師子狼虎及諸惡獸毒蟲之屬。不寒不熱。無有惡山溝坑絕澗險隘深榛叢林隈障。亦無高下平直夷通少于岐道。寬博多容多人行處。行無厭惓多有華果可食之物。如是等事名爲好道相。與此相違名爲惡道相。此處名人衆止宿食息之處。彼處名從是處至異處。若二宿中間亦名異處。轉道名見有岐道。至大城者。是道應行余者應舍。資糧名麨蜜抟等道路所食。大力名大勢力多有財物善解治法。備足名多有飲食無所乏少。安名無有賊寇恐怖之事。隱名無有疾病苦痛衰患。大城名多容人衆能令多人衆得至大城。導師善解道相自無患難。亦令人衆無有患難。善谙道故。無有寒熱饑渴怨賊惡獸毒蟲惡山惡水深坑坎等如是過患。何以故。善知道路好惡相故。以此喻歡喜等十地。如人行路去不休息能至大城。菩薩如是行是十地。得至佛法入涅槃大城。如彼好道多有薪草水等。行者無乏。草名如人乘馬路多好草馬力強盛。十地道功德亦如是。谛舍滅慧四勝處。助諸功德故名爲草。何以故。若人貴于實事樂隨谛語。當親近實語者。見實有利樂隨實事。深惡妄語遠離妄語。見妄語過不欲樂聞。如是等因緣得谛勝處。舍等叁處亦應如是知。如彼好道須諸象馬牛驢等得至大城草助成其力。如是谛舍滅慧處。能令至佛法入涅槃大城。薪名多聞思修慧能至大智慧業。如薪能令火然亦令猛盛。如是聞思修慧能生大慧能令增長。如火能燒能煮能照智慧火亦如是。燒諸煩惱成熟諸善根照四聖谛。如火是智慧薪是能生智慧等諸法。多水名多有諸流河渠隨意取用充足大衆。泉井及池所不能爾

　　複次多水者。如人乘船隨水至大城。井泉陂池水則不能得爾。如經說。信爲大河福德爲岸。如河除熱除渴除垢能生勢力。善法中信亦如是。能滅叁毒熱。除叁惡行垢。除叁有渴。爲涅槃故。于善法中得勢力。如彼好道多有諸根藥草則行者無乏。十地道亦如是。根名深心所愛。如有根故則生芽莖枝葉等及諸果實。深心愛道。生正憶念大願等諸功德。藥草名諸波羅蜜。如藥草能滅諸毒諸波羅蜜藥草滅貪恚癡毒諸煩惱病亦複如是。如彼好道不失韋婆陀。則行道安隱。韋陀秦言無對義。是符檄。如行者不失符檄則在所欲至無有障礙。十地道亦如是。不失韋婆陀則在所過諸地所集善根則能隨意助成。增長現在善根。彼又能教化聲聞道辟支佛道欲界色界諸天道衆生。令住佛道。若魔若外道不能幹亂。是名不失韋婆陀。如彼好道無有蚊虻毒蟲之屬。十地道亦如是無有憂愁啼哭之聲。如彼好道無有賊難。十地道亦如是無有五蓋諸惡賊衆。如佛告比丘。聚落賊者。所謂五蓋。如賊先奪人物後乃害命。五蓋賊亦如是。先奪善根後斷慧命。則墮放逸而死。如道中無師子虎狼諸惡獸等。十地道亦如是無有嗔恚鬥诤。如師子等惡獸好惱害他嗔恚等爲惱他故生亦複如是。如惡獸等啖肉飲血。嗔恨等食多聞慧肉飲修慧等血亦複如是。如彼好道無有寒熱過惡。十地道亦如是不墮寒冰地獄故無有寒過惡。不墮熱地獄故無有熱過惡。如彼好道無深坑等諸難。十地道亦如是無有外道苦行等諸難。所謂灰身入冰拔發日叁洗翹一足。日一食二日一食。乃至一月一食默然至死。常舉一臂常行忍辱。五熱炙身臥刺蕀上。入火入水自投高岩。深爐中立牛屎燒身。直趣一方不避諸難。常著濕衣裳。水中臥等。身苦心苦不至正智。無如是等故名爲無難。如道無邪徑。十地道亦如是無身口意惡業故名爲無邪徑。如道無刺蕀者。十地道亦如是無諸業障刺蕀故名爲無刺蕀。如刺刺腳則廢行路。業障刺蕀障行佛法入涅槃。如道正直。十地道亦如是無一切谄曲欺诳故名爲正直。如道少岐道。十地道亦如是少于異道。何以故。發大乘者少行聲聞辟支佛道。是故少于異道。或有菩薩行二乘道者。當知未到菩薩地。未入正位。行于邊行故。如彼好道無諸叢林妨礙。十住道亦如是無有五欲諸惡叢林。問曰。何故不言都無五欲叢林但言無惡林耶。答曰。發大乘者。福德因緣有第一五欲。是故不得言無。但無惡耳。複次如深叢林。難入難過多諸難礙。菩薩五欲則不然。不如凡夫于五欲生諸過惡。如是故但說無叢林。如道寬博多容不相妨礙。十住道亦如是多所容受。無量百千萬億衆生共發無上道心而不相妨礙。是百千萬億衆生若一切衆生俱發阿耨多羅叁藐叁菩提心。同行此道不相妨礙。如道多人所行。十住道亦如是恒河沙等過去現在諸佛。行菩薩道時皆行此道。如彼好道行不疲厭。十住道亦如是多有因果諸樂。所謂多生人天中受果報。樂離欲故受歡喜樂禅定樂無喜樂現在樂。得是諸樂故無有疲厭。如道多有華果根。十住道亦如是多根華果。根者叁善根。華者七覺華是。如經說。七華者七覺意是。果者四沙門果是。無如是等違好道功德過故。名爲離惡。如導師知道中是中應食是應宿彼處亦應宿。菩薩行十地亦如是知何處可宿何處可食。可宿名有諸現在佛處。可食名可得修習善法處。如食能利益諸根亦助壽命。諸善法亦如是。能益信等諸根助成慧命。異處宿名從彼佛所至余佛所。複次此佛國土彼佛國土中間亦名異處。善知道轉者。如彼導師知道不安隱則轉。菩薩亦如是。善知是道至聲聞。是道至辟支佛。是道至佛。如是知已。舍聲聞道辟支佛道。但行至佛道。如彼好道多有飲食。十住道亦如是多行布施持戒修禅。如彼導師以多財物善能治法有大勢力。菩薩亦如是有財物治法故有大勢力。財者七財。所謂信戒慚愧舍聞慧。治法者。一切魔種種沙門婆羅門外道論師悉能摧伏。是爲威勢。如彼大城無有怨賊疫病暴死種種衰惱故。名爲安隱。涅槃大城亦如是。無有諸魔外道諸流貪欲嗔恚放逸死憂悲苦惱啼哭故。名爲安隱。如彼大城多有飲食故名爲豐饒。涅槃城亦如是。多有諸深禅定解脫叁昧故。名爲豐饒。如彼大城多所容受故名爲大城。涅槃城亦如是。多受衆生故名爲大。假令一切衆生不受諸法故。皆入無余涅槃。而涅槃性無增無減。如彼導師能將多衆安隱示好道故。名爲導師。菩薩亦如是。善將衆生示佛法示涅槃。從生死險道得至涅槃故。名爲大導師。如彼導師善知道相故。身及余人皆無有惡。菩薩亦如是。自不行貪嗔恚等諸蓋諸惡苦行老死深坑。亦不墮寒熱地獄餓鬼故。名爲自不得惡所隨從者亦不得惡。是故偈中說善知道相故。自不得惡余不得惡◎

　　◎略行品第二十七

　　菩薩歡喜地　　今已略說竟

　　菩薩住是中　　多作閻浮王

　　常離悭貪垢　　不失叁寶念

　　心常願作佛　　救護諸衆生

　　初地名歡喜。已略說竟。諸佛法無量無邊是地爲本。若廣說亦無量無邊。是故言略說。菩薩住是地中。多作閻浮提勢力轉輪王。先世修習是地因緣故。信樂布施無悭貪垢。常施叁寶故不失叁寶念。常念作佛救諸衆生。如是等善念常在心中。複次

　　若欲得出家　　勤心行精進

　　能得數百定　　得見數百佛

　　能動百世界　　飛行亦如是

　　若欲放光明　　能照百世界

　　化數百種人　　能住壽百劫

　　能擇數百法　　能變作百身

　　能化百菩薩　　示現爲眷屬

　　利根過是數　　依佛神力故

　　已說初地相　　果力淨治法

　　今當複更說　　第二無垢地

　　果名得數百定見數百佛等。勢力名能化數百衆生。余偈義先已說。不複解余偈。今當複說第二無垢地。問曰。汝欲廣說菩薩所行法。初地義尚多。諸學者恐轉增廣則懈怠心生不能讀誦。是故汝今應爲不能多讀誦者。略解菩薩所行諸法。答曰

　　菩薩所有法　　是法皆應行

　　一切惡應舍　　是則名略說

　　如上來諸品所說。能生能增長諸地法。如上諸品中說。若于余處說者。皆應令生菩薩過惡事皆應遠離。是名略說菩薩所應行。如法句中說。諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教。有一法攝佛道。菩薩應行。雲何爲一。所謂于善法中一心不放逸。如佛告阿難。我不放逸故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。如說

　　不放逸成佛　　世間無與等

　　若能不放逸　　何事而不成

　　複有二法能攝佛道。一不放逸。二智慧。如說

　　不放逸智慧　　佛說是利門

　　不見不放逸　　而事不成者

　　複有叁法能攝佛道。一學勝戒。二學勝心。叁學勝慧。如說

　　戒生上叁昧　　叁昧生智慧

　　智散諸煩惱　　如風吹浮雲

　　複有四法能攝佛道。一谛處。二舍處。叁滅處。四慧處。如說

　　谛舍定具足　　得慧利清淨

　　精進求佛道　　當集此四法

　　複有五法能攝佛道。一信根。二精進根。叁念根。四定根。五慧根。如說

　　信根精進根　　念定慧堅牢

　　是法大悲合　　終不退佛道

　　如人得五根　　能通達五塵

　　如得信等根　　能通諸法相

　　複有六法能攝佛道。所謂布施持戒忍辱精進禅定智慧波羅蜜。如說

　　如所說六度　　降伏諸煩惱

　　常增長善根　　不久當得佛

　　複有七法能攝佛道。所謂七正法。信慚愧聞精進念慧。如說

　　欲得七正法　　當樂定精進

　　除去七邪法　　能知諸功德

　　是人能疾得　　無上佛菩提

　　拔沒生死者　　令在安隱處

　　複有八法能攝佛道。所謂八大人覺。少欲知足遠離精進念定慧樂不戲論。如說

　　若人決定心　　住八大人覺

　　爲求佛道故　　除諸惡覺觀

　　如是則不久　　疾得無上道

　　如人行善者　　必當得妙果

　　複有九法能攝佛道。所謂大忍大慈大悲慧念堅心不貪不恚不癡。如說

　　具足于大忍　　大慈及大悲

　　又能住于慧　　念及堅心中

　　深心入無貪　　無恚癡善根

　　若能如是者　　佛道則在手

　　複有十法能攝佛道。所謂十善道。自不殺生不教他殺見殺心不稱贊見殺心不喜。乃至邪見亦如是。以是福德回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如說

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