《十住毗婆沙論》十六

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　護戒品第四

　　是菩薩如是行諸善道

　　于善不善道　　總相及別相

　　各各分別知　　有二種果報

　　十善業道總相果報者。若生天上若生人中。別相果報者。離殺生善行。有二種果報。一者長壽。二者少病。離劫盜善行。有二種果報。一者大富。二者獨有財物。離邪淫善行。有二種果報。一者妻婦貞良。二者不爲外人所壞。離妄語善行。有二種果報。一者不爲人所謗毀。二者不爲人所欺诳。離兩舌善行。有二種果報。一者得好眷屬。二者不爲人所壞。離惡口善行。有二種果報。一者得聞隨意所樂音聲。二者無有鬥诤。離散亂語善行。有二種果報。一者人信受其語。二者所言決定。離貪取善行。有二種果報。一者知足。二者少欲。離嗔惱善行。有二種果報。一者在所生處常求他好事。二者不喜惱害衆生。正見善行。有二種果報。一者離谄曲。二者所見清淨。十不善道亦如是。總相果報者。上行墮地獄。中行墮畜生。不行墮餓鬼。別相果報者。殺生不善行。有二種果報。一者短命。二者多病。劫盜不善行。有二種果報。一者貧窮。二者失財。邪淫不善行。有二種果報。一者得醜惡妻婦。又不貞良。二者爲他所壞。妄語不善行。有二種果報。一者人所謗毀。二者爲人欺诳。兩舌不善行。有二種果報。一者得惡眷屬。二者眷屬可壞。惡口不善行。有二種果報。一者耳聞惡聲。二者常有鬥诤。散亂語不善行。有二種果報。一者語不信受。二者言無本末。貪取不善行。有二種果報。一者心不知足。二者多欲無厭。嗔惱不善行。有二種果報。一者惡性。二者喜惱衆生。邪見不善行。有二種果報。一者其心谄曲。二者墮在邪見

　　知已愛樂法　　于法心不動

　　于諸衆生中　　慈悲心轉勝

　　愛法者。但愛于法更無勝事。此中法者。先說十善業道。樂法者。但樂于法更無余事。于法心不動者。乃至失命終不舍法。菩薩行如是法。于衆生中慈悲轉勝。初地中雖有慈悲不及此地。以通達罪福業因緣故。衆生可愍皆屬于業不得自在。則無嗔恨憎恚之心。如是行者慈悲轉勝。作是念

　　咄哉諸衆生　　深墮于邪見

　　我應說正見　　令得入正道

　　菩薩通達罪福業因緣。于諸衆生深行慈悲。作是念。衆生可愍不知諸法實相故。多行妄想生諸邪見。因邪見故起諸煩惱。因煩惱故而起諸業。起業因緣故輪轉生死。我先發心求阿耨多羅叁藐叁菩提。爲度衆生故當說正見。是諸衆生是我應度。今當爲說正見令入真道使得度脫。如是念已。知諸衆生有種種煩惱。所謂

　　觀所起煩惱　　及諸煩惱垢

　　種種黑惡業　　受種種苦惱

　　愍念諸衆生　　多有所阙少

　　種種觀察已　　是皆如我有

　　即時以悲心　　方便發大願

　　雲何令衆生　　得滅是諸苦

　　煩惱煩惱垢者。使所攝名爲煩惱纏所攝名爲垢。使所攝煩惱者。貪嗔慢無明身見邊見見取戒取邪見疑。是十根本隨叁界見谛思惟所斷分別故名九十八使。非使所攝者。不信無慚無愧谄曲戲侮堅執懈怠退沒睡眠佷戾悭嫉憍不忍食不知足。亦以叁界見谛思惟所斷分別故有一百九十六纏垢。有言人。煩惱在深心垢在淺心。有人言。諸障蓋名爲纏垢。余皆名煩惱。黑惡業者。即是七不善業道。及貪取嗔惱邪見相應思。能生苦報。種種苦惱者。身中種種惡事名爲苦。心中種種惡事名爲惱。又今世苦名爲苦。後墮惡道名爲惱。多有所少者。或諸根支體。或資生所須。或信戒等諸功德不具故名爲少。余句易解如偈中所說。不複須釋。如是思惟已。衆生甚可愍。墮在于二乘。我當爲發願令住于大乘。是事如此十地經中金剛藏菩薩自說。是菩薩離十不善業道。亦令衆生住十善業道。爲衆生深求勝心好心樂心憐愍心慈悲心利益心守護心我所有心大師心攝取心受取心。作是念。此諸衆生甚可憐愍。墮種種邪意邪見行邪險道。我今應令住在真實正見道中。是諸衆生種類不同互相诤競。常懷忿恚嗔惱熾盛。然我當令住無上大慈。是諸衆生無有厭足。貪求他利邪命自活。我當令住清淨身口意業。是諸衆生在貪欲嗔恚愚癡因緣中常起種種煩惱結使而不方便求欲自出。我當滅其諸苦惱事令住無苦惱處。是諸衆生爲無明所翳入黑闇稠林。不能自出離。智慧明入在諸見險惡道中。我應救之使得無礙智慧之眼。以是慧眼不隨他人。于一切法知如實相。是諸衆生墮在生死長流。欲墮地獄畜生餓鬼阿修羅坑入邪曲網中。種種煩惱惡草所覆無有導師不生出心。道言非道非道言道。魔民怨賊常共隨逐無有善師。隨順魔意遠離佛法。如是衆生我應令度此諸生死險惡道得住無畏無衰一切智慧城。是諸衆生爲欲流有流見流無明流所漂種種罪業濤波所覆沒在愛河。隨生死波浪。爲洄澓所轉不能自出。爲欲覺嗔覺惱覺醎水淹爛爲身見羅刹之所執持。入五欲深林爲喜染所著吹。在我慢陸地。甚可憐愍。無洲無救。于六入空聚落不能動發。無善度者。如是衆生我今應以大悲牢堅智慧之船載至諸安隱無怖畏一切智洲。是諸衆生多苦可愍。閉在生死憂悲苦惱牢獄。多懷貪恚愛憎墮四顛倒爲四大毒蛇所害。爲五陰怨家所殘。喜染詐賊所陷。在六入空聚受無量苦惱。我應破其生死牢獄令得自在無礙涅槃安隱快樂。是諸衆生甚可憐愍。狹劣小心樂于少利。縮沒無有一切智心。設求出者則樂聲聞辟支佛乘。我應令得大心使樂佛廣大之法

　　菩薩如是行　　則得持戒力

　　善知起善業　　使令得增長

　　是則爲佛子　　深入離垢地

　　持戒力者。一心清淨具足十善道。戒則得修集福德力。能起善業者。善知自生增長善道。亦令他衆生深入者。所行轉遠盡其邊底。佛子者。能隨法行名爲佛子。于初地始生。至二地增長。是菩薩應如是勤行精進

　　菩薩若得至　　離垢地邊際

　　爾時則得見　　百種千種佛

　　初地中已說。般舟叁昧。見現在佛助叁昧法。所謂以叁十二相八十種好四十不共法念佛。于一切法無所貪著。亦說利益叁昧。能成就果報勢力。問曰。若菩薩于初地中已到其邊能見諸佛。初入第二地。即應見諸佛。雲何言乃至第二地邊乃見諸佛。若爾者。入第二地初中應失此叁昧。至後乃得。答曰。初入第二地中亦見諸佛亦不退失是叁昧。汝不能善解偈義故作此難。第二地初中。但見百種佛。乃至其邊得見百種千種佛。見諸佛已心大歡喜。欲得佛法故。勤行精進

　　即能以四事　　供養于諸佛

　　能于諸佛所　　複受十業道

　　四事者。衣服飲食臥具醫藥。余義則可知

　　作如是行已　　從佛受善道

　　至百千萬劫　　不毀亦不失

　　不毀者。不令戒羸弱。或以清淨事名不毀。都不複行名爲失。是菩薩如是。過初地入第二地已。如說

　　善離悭貪垢　　樂行清淨舍

　　善離悭貪垢　　深愛清淨戒

　　清淨名但以善心行舍。不雜諸煩惱。深愛名堅住其中。究竟不舍。此地中悭貪垢。破戒垢無有遺余。是故此地名爲離垢。菩薩如是無悭貪破戒心。于四攝法中愛語偏利。六波羅蜜中戒度偏利。利名多行勢力轉深。問曰。若第二地中。屍羅波羅蜜已得勢力。今此地中。應解說屍羅波羅蜜分生力淨差別。答曰

　　略說屍羅度　　有六十五分

　　生力淨差別　　處處論中說

　　屍羅波羅蜜無量無邊。但略說有六十五分。余戒生戒力戒淨戒差別。論中先後處處說相。如寶頂經中和合佛法品中。無盡意菩薩于佛前說六十五種屍羅波羅蜜分。屍羅名不惱。一切衆生于他物中無劫盜想不著外色不诳衆生。眷屬具足故不兩舌。多忍惡言故無有惡口。常思惟籌量利益語故無散亂語。喜人樂故心無貪取。忍諸苦故無有嗔惱。不稱譽余師故名爲正見。信淨心故信佛。知法真實故信法。樂尊重恭敬賢聖衆故信僧。念佛以五體投地供養禮敬。乃至小戒深心怖畏故。戒不羸弱。不依余乘故不毀戒。離邪行故戒不缺損。不起惡煩惱故名不雜戒。畢竟常樂增長善法故名不濁戒。隨意行故名自在戒。不爲智者所呵故名爲聖所贊戒。常在念安慧故名爲易行戒。一切無過故名不可呵戒。守護諸根故名爲善護戒。諸佛所念故名爲名聞戒。如法物中知量取故名爲少欲戒。斷悭貪故名知足戒。身心遠離故名遠離戒。離衆鬧語故名阿蘭若戒。不視他面望有所得故名爲具足聖種戒。屬善根故名細行頭陀戒。生人天中故名隨說行戒。救一切衆生故名爲慈戒。忍一切苦故名爲悲戒。心不退沒故名爲喜戒。離憎愛故名爲舍戒。降伏心故名爲自見過戒。護彼心故名爲不錯戒。善護戒故名爲善攝戒。成熟衆生故名爲布施戒。無所願故名忍辱戒。不懈退故名精進戒。集助禅法故名爲禅戒。多聞善根無厭足故名爲智慧戒。從多聞得智慧故名爲求多聞戒。集助七覺法故名親近善知識戒。舍邪道故名離惡知識戒。觀無常故名不貪身戒。勤集善根故名不信命戒。深心清淨故名不悔戒。行清淨故名不假僞戒。深心無垢故名無熱戒。善起業故名無憂戒。不自高故。名無慢戒。離染欲故名不戲調戒。心質直故名不自高戒。心調和故名有羞戒。惡心不發故名調善戒。滅諸煩惱故名爲寂滅戒。如說行故名爲隨所教戒。行四攝法故名教化衆生戒。不失自法故名爲護法戒。本來清淨故名一切願滿戒。回向無上道故名至佛法戒。等心一切衆生故名得佛叁昧戒。大德舍利弗是六十五分。諸菩薩清淨戒。則爲無盡。生戒者處處說。略說有八種生戒。四從身生。四從口生。從身生者。離奪命離惱苦衆生離劫盜離邪淫。從口生者。離妄語兩舌惡口散亂語。是名八。是八種戒從受生。是受法。若以身若以口若以心受和合爲二十四教。他受亦二十四。隨喜受亦二十四。修習行時亦二十四。合九十六。皆是欲界系。從是晝夜生。何以故。初受心已滅。是第二心晝夜常生。用福德亦如是。所以者何。初布施心滅已。從第二心後。用時當生。是名善身業。有十善業道所攝。有不攝。欲界所系如是。色界系有二種。一從身生二從口生。從身生者。離十不善道。所不攝罪。從口生者。離散亂語。是戒以身受口受心受。二叁爲六。教他亦六。隨喜亦六。習行時亦六。四六二十四。先說九十六合爲百二十。如是從行生戒。複有證道時生戒。退道時生戒。初生時生戒。以事廣故今但略說。戒力者。隨…

《十住毗婆沙論十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…