《彌勒菩薩所問經論》四

　　後魏天竺叁藏菩提流支譯

　　◎又成就修行者。以起一切種修行清淨故。此明何義。以諸菩薩起一切種清淨十善業道。是名菩薩成就修行。如十地修多羅中說。是菩薩複深思惟。行十不善業道集因緣故。則墮地獄畜生餓鬼。行十善業道集因緣故。則生人中乃至生有頂處。又是上十善業道與智慧觀和合修行其心狹劣故。心厭畏叁界故。遠離大悲故。從他聞聲而通達故。聞聲意解成聲聞乘。又是上十善清淨業道不從他聞故。自正覺故。不能具足大悲方便故。而能通達深因緣法。成辟支佛乘。又是上上十善業道清淨具足。其心廣大無量故。爲諸衆生起悲愍故。方便所攝故。善起大願故。不舍一切衆生故。觀佛智廣大故。菩薩地清淨波羅蜜清淨入深廣行成。又是上上十善業道。一切種清淨十力。力故集一切佛法令成就故。是故我應等行十善業道。修行一切種令清淨具足故。是名菩薩成就修行

　　又成就修行者。以爲利益一切衆生。修行十善業道故。此明何義。以諸菩薩不著自樂。修行十善業道。爲利益衆生見我能利益衆生。以慈悲心非直自利能自利已。複能令他住十善業道。是故菩薩成就修行。以是義故。十地修多羅中說。是故我當先住善法。亦令他人住于善法。是故成就修行。又如十地修多羅中說。是菩薩複于一切衆生中。生安隱心柔軟心慈心悲心憐愍心利益心守護心我心平等心師心世尊心。又菩薩複作此念。是諸衆生墮于邪見。惡意惡心行惡道稠林。我應令彼衆生行真實道住正見道如實法中如是。等是故名爲成就修行

　　又成就修行者。修行善業道畢竟無盡故。此明何義。以諸菩薩爲不斷絕叁寶。修行不斷絕。常修行善業道無盡。是故名爲成就修行。如無盡意修多羅中說。大德舍利弗。諸菩薩摩诃薩屍波羅蜜無盡。以常修行故。何以故。凡夫戒者。在所受生是故有盡。人中十善盡故有盡。欲界諸天福報功德盡故有盡色界諸天以禅無量盡故有盡。無色界天取入諸定盡故有盡。外道仙人所有諸戒退失神通盡故有盡。一切聲聞學無學戒入涅槃際盡故有盡。辟支佛戒無大悲心盡故有盡舍利弗。菩薩淨戒皆無有盡。何以故于是戒中出一切戒。如種無盡果亦無盡。是菩提種不可盡故。如來戒禁亦無有盡

　　又成就修行者。遠離身見煩惱垢故。此明何義。以諸菩薩十善業道離我見等垢。彼時名爲清淨業道。是故菩薩成就修行。即彼修多羅中說。清淨戒者。所謂不著我相戲論。如是等是故名爲成就修行

　　又成就修行者。以成就一切種清淨故。此明何義。以諸菩薩修行善業道一切種一切眷屬清淨。彼時菩薩名善業道成就修行應知。如彼修多羅中說。無盡意言。唯舍利弗菩薩戒衆六十六事清淨。修治亦不可盡。何等名爲六十六事。一者于他衆生不起惱苦。二者于他財物不生竊盜。叁者于他婦女終不邪視。四者于諸衆生無有欺诳。五者初不兩舌于自眷屬知止足故。六者無有惡口忍粗犷故。七者無有绮語常善說故。八者于他樂事不貪嫉故。九者初無嗔恚忍惡言故。十者正見不邪賤余道故。十一者深信于佛心不濁故。十二者信順于法善法法故。十叁者信敬于僧尊重聖衆故。十四者五體投地志念佛故。十五者五體投地思惟法故。十六者五體投地宗敬僧故。十七者堅持禁戒一切無犯。乃至小禁不放舍故。十八者持不缺戒不依余乘故。十九者持不穿戒離惡處生故。二十者持不荒戒不雜諸結故。二十一者持不汙戒專長白法故。二十二者持是深戒隨意回向得自在故。二十叁者持贊歎戒智者不呵故。二十四者持純善戒正念知故。二十五者持不呵戒一切戒不散故。二十六者持善堅戒防護諸根故。二十七者持名聞戒諸佛所念故。二十八者持知足戒無不厭故。二十九者持少欲戒斷貪惜故。叁十者持性淨戒身心寂滅故。叁十一者持阿蘭若戒離愦鬧故。叁十二者持聖種戒不求他意故。叁十叁者持威儀戒一切善根得自在故。叁十四者持如說戒人無不歡喜故。叁十五者持慈心戒護衆生故。叁十六者持悲心戒能忍諸苦故。叁十七者持喜心戒不懈怠故。叁十八者持舍心戒離愛恚故。叁十九者持自省戒心善分別故。四十者持不求短缺戒護他心故。四十一者持善攝戒善守護故。四十二者持慧施戒教化衆生故。四十叁者持忍辱戒心無恚礙故。四十四者持精進戒不退還故。四十五者持禅定戒長諸禅支故。四十六者持智慧戒多聞善根無厭足故。四十七者持多聞戒博學堅牢故。四十八者持親近善知識戒助成菩提故。四十九者持遠離惡知識戒舍遠離惡道故。五十者持不惜身戒觀無常相故。五十一者持不惜命戒勤行善根故。五十二者持不悔戒心清淨故。五十叁者持不邪命戒心行清淨故。五十四者持不焦戒畢竟清淨故。五十五者持不燒戒修善行業故。五十六者持無慢戒心下不憍故。五十七者持不掉戒遠離諸欲故。五十八者持不高戒心平直故。五十九者持柔和戒心無抵突故。六十者持調伏戒無惱害故。六十一者持寂滅戒心無垢穢故。六十二者持順語戒如說行故。六十叁者持化衆生戒不離攝法故。六十四者持護正法戒不違如實故。六十五者持如頌成就戒于諸衆生心平等故。六十六者持親近佛戒。入佛叁昧具足一切諸佛法故。是故名爲成就修行

　　又成就修行者。以成不共果故。此明何義。以諸菩薩成就修行十善業道攝取菩提心。以是義故得菩提時成不共果。是故名爲成就修行應知。如聖者娑伽羅龍王經中說。龍王。離殺生人得十種清淨法。遠離殺生。一切善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。彼人得菩提時心自在故。壽命無量如是等

　　問曰。應說業道義。雲何業道義。答曰次說。雲何說。以造作故名爲業相。即業名道能趣地獄故名業道。又身口七業即自體相名爲業道。余叁者意相應心。又即彼業能作道故名業道。此明何義。唯心是業彼心七業共起名道。余叁共相應名爲業道。問曰。若即業名道。皆悉能趣地獄等者。何故余叁非是業道。答曰。如彼七業此叁能作彼根本故。以相應故。不能如彼業故。不名業道。問曰。一切美味飲酒食肉卷手掴打一切戲笑。如是等惡行。一切禮拜供養恭敬遠離飲酒等。如是等善行。何故不說以爲業道。答曰。遠離飲酒等。唯是心業能起七業。非身口業。是故非業道。若作與心相應亦是業道

　　問曰。若即彼業能作道名爲業道。如是相解業道者。一切法于心皆應名業道。若爾何故但說十種業道。不說無量業道。答曰。以勝重故。此明何義。以諸惡行及善行中十業道重。余非重故不說無量。問曰。此義不然。何以故。以業不定故。此明何義。或有近遠方便爲重正業爲輕。是故不應但說十業以爲業道。不說無量。答曰不然。何以故。十業多重近遠方便多輕。又世間衆生多畏十業。不畏近遠方便。又十業道能作深重逼惱。余者不能。是故汝說業不定者是義已答。又汝向言。一切法于心皆應名業道者。此義不然。何以故。七業一向極重。意叁亦輕亦重。飲酒等不爾。以是義故。但說彼十名爲業道。不說余者名爲業道。問曰。遠離殺生者。殺生等相應說。答曰。殺生有八種。一者故心二者他叁者定不定衆生相四者疑心五者起舍命方便六者作七者不作相八者無作相。是等名爲殺生身業。身口意業名爲殺生。故心者。問曰。有人言不作心殺成殺生罪。譬如觸火。此明何義。如火能燒。若故心觸不故心觸皆能燒人。殺生亦爾。若故心殺不故心殺。悉皆應得殺生罪報。答曰不然。何以故。若無心殺得罪報者。則阿羅漢不得涅槃。此明何義。以阿羅漢斷世間因。有不作心而殺衆生。如是亦應還生世間。而實不然。以是義故。不故心殺不得罪報。又言如火者。此義不然。何以故。以惡業中無惡心隔故。所明何義。猶如彼火。薪炭等隔觸而不燒。如是彼惡業中無惡心隔。雖複殺生不能與報。是故火喻義不相應。問曰。雲何死者受苦。而殺生者不得罪報。答曰。以心不壞故。又此義不然。何以故。離逼惱衆生有罪離利益衆生有福。如斷善根慈悲無诤滅盡定等。得罪得福◎

　　◎問曰。何故名他。答曰。非自命故。問曰。以何義故自斷命者不得罪報。答曰。以無可殺殺者故。此明何義。若有他人是可殺者。能殺生人得殺生罪。以自殺者無可殺境即更無殺者。以無殺者故。自斷命不得惡報。又過去陰不續殺生等陰。是故自殺不得殺罪。問曰。自殺身者。起于殺心斷人命根。破壞五陰舍離人趣殺業成就。何故不得殺生罪報。答曰。若爾阿羅漢人應得殺罪。此明何義。以死相羅漢自害其身斷己命故。彼阿羅漢亦應獲得斷命之罪。而彼無罪。何以故。以離嗔心等故。是故自殺不得殺罪

　　又定不定衆生相者。定衆生相不定衆生相。彼衆生相名爲定不定衆生相。又定衆生相者。有百千人作心于中定殺某人。是名爲定。若殺彼人得成殺罪。若殺余人不得殺罪。不定者。以舍一切故隨殺得罪。以彼處不離衆生相故。疑者。疑心殺生亦得殺罪。以彼是衆生既舍衆生。其心雖疑以舍慈悲心殺衆生故得殺生罪。起舍命方便者。此明何義。若殺者于彼事中起不善心。必欲斷彼衆生命根。非慈悲心無護罪心。舍衆生心作殺方便是名爲起

　　又作不作相無作相者。作者所作事。不作者所不作事。彼作事共起。雖作業滅而善無記法相續不斷。問曰。雲何不作而名爲業。答曰。以能與作事作因與作果事作因。此明何義。處處亦有因中。說果果中說因。如如來經中說。可見可觸名無作色。以作不可見不可觸而作名爲可見可觸。以彼不作說名可見可觸。如是彼處若身所依身事刀杖等殺生。名爲作不作。得名身業。又如自在人口敕令殺仙人。嗔心欲殺衆生。受敕使者。依自在人口敕而殺信仙夜叉。依仙嗔心而殺衆生。彼自在人及仙人等作殺生因。使人夜叉身業成時。彼自在人及以仙人。俱得成就不作身業。又如受戒人。臨受戒時身動口說。及受戒時默然而住。身口不動。師羯磨已。彼人成就無作身業。此亦如是又如口業事。而口不言但動頭眴目奮眉舉手如是等相表前事者。亦得成就不作口業。又應身作業。而身不動口說種種身業方便。彼事成時亦得成就不作身業。有人言。口意亦得成就殺生。此殺生業是口意業非是…

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