《彌勒菩薩所問經論》七

　　後魏天竺叁藏菩提流支譯

　　問曰。應說回向義及說方便義。雲何回向義。雲何方便義。答曰。若回余處善根功德向佛菩提。是名回向。又依佛菩提起修行心。無量種門于一切時于一切處集諸善根。爲欲證得一切種智。依于世谛境界般若。回向方便普令轉來故。此明何義。以諸菩薩依于世谛境界般若知因似果。修有量因深心成就菩薩不共道功德等。增長勝法置于無量果報之中。是故名爲回向方便

　　又以同勝回向故。此明何義。以略說菩薩摩诃薩有二種回向。何等爲二。一者同回向。二者勝回向。同回向者。一切善根皆悉回向薩婆若智。勝回向者。如無盡意修多羅布施果中說。須食與食具足命辯色力樂故。須飲與飲離渴愛故。如是施衣得色施乘得樂施燈得眼。施音樂者得淨天耳。如是乃至施髓腦者得金剛身堅固不壞如是等。又同回向者。爲與一切衆生樂故。勝回向者。未生信心者令生信心故。若有破戒者。令得持戒故。若無聞慧者令得聞慧故。若有懈怠者令得精進故。若有憙忘者令得憶持故。若心散亂者令得禅定故。若無智慧者令得智慧故。若有悭惜者令成就舍故。如是等。又同回向者。爲滿六波羅蜜故。勝回向者謂舍外事故。爲令一切衆生具足大富資生故。舍手腳等一切肢節。及以諸根爲令一切衆生具足諸根手足等故。如是等回向一切修多羅中廣說。應知。又爲欲清淨諸佛國土。是故回向。此義雲何。菩薩爲欲清淨四種義故。檀等諸白法回向佛菩提。何謂四種。一者爲欲清淨諸佛國土。二者爲欲清淨菩提之心。叁者爲欲教化淳熟清淨衆生之心。四者爲欲清淨一切佛法。而菩薩不爲得世間位故回向。不爲求于自身樂故回向。不爲取聲聞辟支佛地故回向。又施等布施遠離盡因回向。以諸菩薩取一切種智因。是故菩薩善知回向方便。又菩薩有四種事施等功德盡。何等爲四。一者不回向阿耨多羅叁藐叁菩提。二者求于世間人天生處。叁者無回向方便。四者親近惡知識。如是菩薩一切施等善根盡滅。若菩薩行布施等。若叁種法常現前者。菩薩爾時施等功德遠離盡因能成一切種智。何等爲叁。一者正遍知菩提心。二者憐愍衆生。叁者不違如來言教

　　又以攝受方便故。此明何義。以諸菩薩乃至攝取微少善根能成就廣果。以即彼布施等世間衆生取天人果報。即彼布施等諸菩薩摩诃薩取佛菩提。是故菩薩成就回向方便。如如來方便修多羅中說。又善男子。菩薩摩诃薩以方便智乃至舍一口食施與一人。則能遍滿一切衆生。何以故。以菩薩有方便智慧故。以一口食乃至施與畜生。而心常共一切衆生。以彼善根皆願回向一切種智。菩薩布施爲二種事。是故施與一切衆生。一者求一切智地。二者回向大菩提。複次善男子。菩薩摩诃薩以方便力施布施時六波羅蜜皆悉滿足。何以故。以諸菩薩摩诃薩見乞索人時。攝伏悭嫉心增長大舍心故。即得成就檀波羅蜜。又諸菩薩以自身持戒布施持戒人所有破戒人令成就持戒。是名菩薩摩诃薩屍波羅蜜

　　又諸菩薩慈心不嗔心定心布施。是名菩薩摩诃薩羼提波羅蜜。又諸菩薩布施佉陀尼蒲阇尼等。種種飲食身口意業去來進止。是名菩薩摩诃薩毗離耶波羅蜜。又諸菩薩施布施時。專心一念歡喜不散亂不求余事。是名菩薩摩诃薩禅波羅蜜。又諸菩薩施布施時。觀察法相。誰是能舍誰是能受。誰受果報。是菩薩如是觀察不見一法。以不見一法誰是能舍誰是能受誰能受果。是名菩薩摩诃薩般若波羅蜜。如是等方便修多羅中所明回向方便。應知

　　問曰。應說淨不淨回向。如布施中有淨不淨。此回向中亦應如是有淨不淨。雲何淨雲何不淨。答曰。因修行果如余一切修多羅中廣說。應知。成就慈心者。問曰。何故如來說善知回向方便後。次說成就慈心。答曰。持戒布施是散亂心。修道功德決定感于欲界果報。菩薩以回向方便攝取決定欲界果報。轉求大菩提示現彼果。不定示現善能修習菩薩道故。又持戒布施是叁昧心修道功德。決定感于禅地果報。菩薩以回向方便攝取決定禅地果報。轉求大菩提示現彼果。不定示現善能修習菩薩道故。是故如來說回向方便。複次說成就慈心。此明何義。以諸凡夫不如實知真實法界。無始世來修習無智。以無智故不能遠離我我所法。以其妄執我我所故。爲色境界。愛心所纏。是故心常求世間果作極惡行。自然成就世間果報。修行戒施決定成就同界果報。而菩薩心見諸世間所有一切種種過患。見于涅槃安樂利益。善能覺知真實法界。善知因緣有爲諸行。其心唯爲無上菩提修戒施等。爲欲救度世間所有墮墜崄難放逸衆生。持戒布施雖不取彼世間果報。而爲衆生修一切行。不爲自身取于果報。增長所修大功德力。心能攝受回向方便。隨順成就求處果報

　　問曰。應說四無量。雲何菩薩成就四無量。雲何行雲何世辯雲何體雲何相雲何地差別。依止何處觀何境界觀何法。雲何相應雲何得雲何成就義。答曰。雲何菩薩成就四無量者。以其不同外道等故。此明何義。諸外道輩雖複修行四無量行。以爲愛心之所潤著。是故成就色界果報。又聲聞人辟支佛等。一切善根皆爲自身。其心常爲自身樂故取于涅槃。畏煩惱熱爲伏諸結。修行無量非爲衆生。若諸菩薩摩诃薩等。其心常爲一切衆生修行諸行。皆悉轉施一切衆生。以慈悲心起戒施等。爲欲利益一切衆生雖爲世間極惡過患之所逼惱。以爲不舍諸衆生故。爲滅一一衆生苦惱。畢竟寂滅一切苦惱。觀察無量諸衆生身。一一身有無量種種苦惱差別。複如實知一一方便。救彼無量苦惱衆生。以無量時雖見涅槃界觀無量衆生。能得成就無量佛法。以是義故。名爲菩薩成就無量

　　又以遍取果故。此明何義。以諸菩薩摩诃薩等修行無量無邊行故。慈等無量。是故菩薩成就無量如無盡意修多羅中。聖者無盡意告舍利弗言。大德舍利弗。菩薩修慈亦不可盡。何以故。菩薩之慈無量無邊。是修慈者無有限齊等衆生界。菩薩修慈發心普覆。舍利弗。譬如虛空無不普覆。是菩薩慈亦複如是。一切衆生無不普覆。舍利弗。如衆生界無量無邊不可窮盡。菩薩修慈亦複如是。無量無邊不可窮盡。虛空無盡故衆生界無盡。衆生無盡故菩薩修慈亦不可盡。如是等。又爲安隱他與功德故。起心修行。此明何義。菩薩摩诃薩修四無量不爲自身。爲一切衆生。爲畢竟安隱一切衆生。與功德心是故成就。如無盡意修多羅中。無盡意菩薩告舍利弗言。大德舍利弗。是慈能自擁護己身。是慈亦能利益他人。是慈無诤。是慈能斷一切嗔恚嫌恨如是等

　　雲何行者謂有所厭。此明何義。依厭所得四無量者。彼初禅地所有無量厭欲界得。如是乃至第四禅中所有無量厭叁禅得。而後時作方便後時現前。問曰。何等名爲無量故修行方便。答曰。慈依親起。此明何義。菩薩若欲修四無量。彼時心于一切衆生叁種分別。一者親分。二者怨分。叁者非親非怨分。于親分中複爲叁分。作叁分已。彼叁分中于上親所起與上親安隱樂心。所謂父母及余尊重諸師僧。等以無始來習極惡。心難可平等。是故如是分別報恩。于親分中不能平等轉轉修習

　　又乃平等。若心如彼增上親中。若怨分中心住平等。如與父母樂心無異。爾時名爲成就慈心。悲喜舍心亦複如是。應知。而舍無量從于非怨非親分中起乃成就

　　又諸菩薩摩诃薩等。不離煩惱修集禅地方便無量。若斷煩惱攝取初禅無量。如是四無量次第成就。應知

　　又四無量說有叁種。一者衆生觀。二者法觀。叁者無觀。初發菩提心菩薩未知衆生相。同于外道聲聞辟支佛觀無量。是名衆生觀無量

　　又諸菩薩即彼衆生觀無量。次第漸漸增長勝上。如實知衆生相修菩薩行。未知一切有爲法相。依假名衆生有爲諸行起衆生相戲論。即取此有爲行以爲衆生。名爲法觀無量

　　又諸菩薩能如實知有爲行相。得無生法忍。從慈心後次生平等觀般若。說名慈心。名爲無觀無量。如共慈心相應覺分。此明何義。如慈心後次生擇法覺分而說名慈。如是慈無量後次得平等觀般若。說名慈無量。是名無觀無量

　　又諸菩薩摩诃薩等。爲與他樂從慈心故起一切行。此明何義。以諸菩薩摩诃薩等所起諸行。一切皆從慈心而生。以爲利益他衆生故。以爲安隱他衆生故。以得無生法忍。菩薩摩诃薩般若從慈心起。與一切衆生安隱之樂。似于慈心說名爲慈

　　又世谛境界法。第一義谛境界法。疊共相依增長有力。能廣修行成就無觀。說名善清淨說名慈心。雲何名爲世谛境界爲般若因。以諸菩薩見諸法體。依慈悲心觀察衆生。所作之事不墮聲聞辟支佛地。以是義故。不舍衆生所作之事。是則名爲世谛境界。慈悲等法爲般若因。雲何名爲第一義谛境界。般若爲世谛境界慈悲等因。以諸菩薩欲清淨世谛慈悲等法。以知依止衆生行相起諸煩惱觀察煩惱深衆生行相。以如實知煩惱從衆生行相起。是故菩薩遠離慈等不清淨因一切煩惱。是名般若能爲世谛境界法因。諸菩薩等。如是修行般若方便廣修諸行。是故成就無生法忍。彼時無觀不舍衆生所作事因。清淨究竟慈心名字慈心。說名慈心是名無觀。雲何世辯者。釋彼無量名以能觀察無邊衆生。故名無量。雲何體者。慈悲心體者不嗔善根是。何以故。以對治嗔法故。又對治可嗔處是名爲慈。對治不可嗔處是名爲悲。又對治起舍衆生心是名爲慈。對治打衆生心是名爲悲。是以求功德故能生無量。非求過故能生無量。何以故。以諸菩薩乃至斷善根人。若求功德見淨業果乃至阿羅漢邊若覓過失見惡業果。何以故。以見羅漢現身中受不善業果。不見過去余業不盡。謂阿羅漢今身造惡。以是義故。于阿羅漢不能發起慈悲無量。喜心體者。謂喜根是。舍心體者不貪善根是。問曰。若如是者。則非貪欲及害根等對治之法。答曰。不然。以不嗔善根相應法故。故如是說。問曰。若舍心能對治貪法。不淨觀亦對治貪法。答曰。汝知何等貪法舍能對治。何等貪法不淨對治。問曰。不知。答曰。汝聽色貪不淨能斷淫貪舍心能斷。此四無量共心展轉五陰爲體

　　雲何相者。與衆生樂相安隱衆生。是名慈相。拔衆生苦相滅相寂靜相憐愍衆生。是名悲相。離不樂心相嫉妒對治法是名…

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