《阿毗昙毗婆沙論》一

　　北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯

　　雲何世第一法。何故名世第一法。如是章及解章義。是中應廣說。優波提舍問曰。誰造此經。答曰。佛世尊。所以然者。諸法性相甚深微妙。唯一切智乃能究盡。問曰。誰問誰答。答曰。或有說者。尊者舍利弗問佛答。複有說者。五百阿羅漢問佛答。複有說者。諸天問佛答。複有說者。化人問佛答。所以者何。諸法性相應當廣說。然無問者。爾時世尊。作化比丘。剃除須發。著僧伽梨。形容端政。彼問佛答。如問衆義經因緣問曰。若然者。何故複言迦旃延子造耶。答曰。彼尊者常好受持讀誦。爲他解說廣令流布。名稱歸彼故言其造。複有說者。即彼尊者迦旃延子造作此經。問曰。向言諸法性相甚深微妙。唯一切智乃能究竟。尊者迦旃延子雲何能造。答曰。彼尊者迦旃延子。亦有猛利甚深智慧。善知總相別相。又知文義及前後際。通達叁藏。叁明六通具八解脫。離叁界欲獲得願智。于五百佛所修行立願。願使我于未來世釋迦牟尼佛遺法之中。造阿毗昙經。問曰。若然者。佛阿毗昙何者是耶。答曰。世尊于處處方邑。爲化衆生作種種說。彼尊者迦旃延子。于種種說中。立章門造偈頌。製品名作犍度。若說種種不相似義立雜犍度。若說使相立使揵度。若說智相立智犍度。若說業相立業犍度。若說四大相立四大犍度。若說根相立根犍度。若說定相立定犍度。若說見相立見犍度。如法句經。世尊于處處方邑。爲衆生故種種演說。尊者達摩多羅。于佛滅後種種說中。無常義者立無常品。乃至梵志義者立梵志品。此迦旃延子亦複如是。又諸佛出世盡說叁藏。所謂修多羅毗尼阿毗昙

　　問曰。修多羅毗尼阿毗昙有何差別。答曰。或有說者無有差別。所以者何。從一智海佛河出故。因大慈心說故。複有說者亦有差別。雲何差別。名即差別。所謂此修多羅此毗尼此阿毗昙。複次爲分別心名修多羅。爲分別戒名爲毗尼。爲分別慧名阿毗昙。問曰。若然者。修多羅中亦分別戒亦分別慧。毗尼中亦分別心。亦分別慧。阿毗昙中亦分別心。亦分別戒。如是叁藏。有何差別。答曰。從多分故。修多羅中多說心法。毗尼中多說戒法。阿毗昙中多說慧法。複次修多羅中。若分別心名修多羅。若分別戒名毗尼。若分別慧名阿毗昙。阿毗昙中。若分別戒名毗尼。若分別心名修多羅。若分別慧名阿毗昙。毗尼中。若分別慧名阿毗昙。若分別戒名毗尼。若分別心名修多羅。如是叁藏。是名差別。複次修多羅中應次第求。以何等故。世尊說此。次複說此（如說信佛次應信法是次第求義）。毗尼中。應因緣求。如說此戒緣何事製。阿毗昙中。應以相求。不以次第。複次修多羅依力故說。毗尼依大慈故說。阿毗昙依無畏故說。複次種種雜說名修多羅。廣說戒律名曰毗尼。說總相別相名阿毗昙。複次未種善根令種善根名修多羅。已種善根欲令成熟名曰毗尼。善根已熟得正解脫名阿毗昙。複次爲初入法名修多羅。已入法中爲受持戒名曰毗尼。已受戒者爲令正解名阿毗昙。修多羅毗尼阿毗昙。是名差別

　　問曰。彼尊者以何因緣造作此經。答曰。爲饒益他故。若有受持讀誦通利說正憶念。無量煩惱及諸惡行不現在前。以此勤修能入法相。譬如有人。欲饒益他于黑闇中。然大燈明。爲有目者見種種色。彼尊者亦複如是。爲饒益他造作此經。佛亦如是爲饒益他說十二部經。一修多羅。二祇夜。叁婆伽羅那。四伽他。五優陀那。六尼陀那。七阿波陀那。八伊帝目多伽。九阇陀伽。十毗佛略。十一阿浮陀達摩。十二優婆提舍。所以者何。若有衆生。雖有內因無外緣者。終不能修勝進之行。若遇外緣則能修行。譬如缽頭摩分陀利拘物頭優缽羅華在池水中。日光不照不開不敷不香。日光若照則開敷出香。如闇室中有種種物。若無燈照終不可見。有燈則見。衆生亦然。雖有內因若無外緣。終不能修勝進之行。若遇外緣。則能修習勝進之行。以是緣故。佛說偈言

　　譬如闇室中　　雖有種種物

　　若無燈明照　　有目不能見

　　若人雖有智　　不從他聞法

　　是人終不能　　分別善惡義

　　譬如有目人　　因燈見衆色

　　有智依多聞　　能別善惡義

　　多聞能知法　　多聞能遠惡

　　多聞離無義　　多聞得涅槃

　　佛經亦說。有二因二緣發于正見。一從他聞法。二內正思惟。又說。人有四法甚爲希有。一親近善知識。二從他聞法。叁內正思惟。四如法修行。又說。若我弟子。一心聽法能斷五蓋。具足修行七覺分法。如佛世尊爲饒益他故說十二部經。彼尊者亦複如是。複次爲破無明闇故。如燈破闇作明。阿毗昙者亦複如是。破無明闇與智慧明。複次欲令無我像得分明故。譬如明鏡照諸色像。若人能以阿毗昙慧。善分別總相別相。無我人像自然顯現。複次爲度生死河故。譬如百千那由他衆生。依堅牢船而無所畏。能從此岸到于彼岸。如是百千那由他諸佛世尊。及諸眷屬亦複如是。依阿毗昙船而無所畏。能從此岸到于彼岸。複次爲諸修多羅經作燈明故。如人執炬于諸闇中終無所畏。如是行者執阿毗昙炬。于諸修多羅義中而無所畏。複次爲觀察善不善無記法故。如善識寶人善別金剛等寶。如是知者。以阿毗昙慧。分別善不善無記法。複次爲現阿毗昙人須彌山不傾動故。如須彌山王安住金輪地上。四方猛風不能傾動。如是智者。以阿毗昙慧須彌山。安置于戒金輪地上。四倒邪風不能傾動。複次以叁因緣故。尊者迦旃延子造作此經。一爲增益智故。二爲開覺意故。叁爲斷我人故。增益智者。于內外法中一切經論莫若阿毗昙。開覺意者。衆生常眠無有覺時。不知何者是一切遍使何者不遍使。何者自界緣遍使。何者他界緣遍使。何者有漏緣。何者無漏緣。何者有爲緣。何者無爲緣。雲何爲攝。雲何相應。雲何因。雲何緣。誰成就。誰不成就。能了知如是等遠近法者。是阿毗昙力。斷我人者。彼尊者造阿毗昙經。未曾說有我人。于一切處常說無我無人。以如是等衆因緣故。彼尊者造阿毗昙經。問曰。阿毗昙體爲何者是耶。答曰。無漏慧根。自體攝一界一入一陰。一界者法界。一入者法入。一陰者行陰若取相應共有攝叁界二入五陰。叁界者意界識界法界。二入者。意入法入。五陰者色受想行識。又修多羅說。此帝釋長夜其心質直無有谄曲。諸有所問。爲了知故不爲娆亂。我當以甚深阿毗昙。恣汝所問。此中何者是甚深義。所謂無漏慧根。又如經說。有梵志姓犢子。其性質直無有谄曲。諸有所問。爲了知故不爲娆亂。我當以甚深阿毗昙。恣汝所問。此中何者是甚深義。所謂無漏慧根。複有梵摩瑜婆羅門須跋梵志。亦如上說。如佛告先尼梵志。我法甚深。難解難了難知難見。非思量分別之所能及。唯有微妙決定智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。所以者何。空即無我。而汝計我。汝常長夜有異見異欲異心。以是之故。非汝淺智之所及也。此中何者。是甚深義。所謂空叁昧也。如說愚人無眼。而與上座智慧比丘論甚深義。此中何者是甚深義。所謂退法是也。如佛告阿難。此十二因緣法甚深。難解難了難知難見。非思量分別之所能及。唯有微妙決定智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。此中何者是甚深義。所謂因緣是也。如說此處甚深。所謂緣起。此法離欲寂滅涅槃。此中何者是甚深義。所謂因緣寂靜滅性也。如說諸法甚深故難見。難見故甚深。此中何者是甚深。一切諸法體性甚深是也。問曰。阿毗昙體。何者是耶。答曰。無漏慧根。以無漏慧根力故。令生處得慧。能受持十二部經。讀誦通利。亦名阿毗昙也。又以無漏慧根力故。能令聞慧知總相別相。又令聞慧建立總相別相。又令聞慧斷自性愚及緣中愚。于法不謬。又以無漏慧根力故。能令思慧。不淨安般念處等。亦名阿毗昙。又以無漏慧根力故。能令修慧。煗頂忍世第一法。亦名阿毗昙。又以如是等慧。令無漏慧根。轉得明淨。名阿毗昙

　　問曰。若無漏慧根。是阿毗昙體者。何故此經複名阿毗昙。答曰。阿毗昙具故亦名阿毗昙。如處處經中說。因種種具立種種名。以漏具故說漏。如說七漏。是煩惱。是熾然。是苦惱。實漏有叁。所謂欲漏有漏無明漏。垢具故說垢。如偈說

　　女垢梵行　　女縛衆生　　苦行梵行

　　不因水淨

　　女實非垢。實垢有叁。所謂貪嗔癡垢。樂具故說樂。如偈說

　　飲食時樂　　著衣亦樂　　經行山窟

　　斯亦複樂

　　飲食等非樂。實樂者是樂受。使具故說使。如說比丘爲色所使爲色所系。色非是使。實使有七。味具說味。如說比丘眼味于色。色是魔鈎。眼非是味。實味是愛。欲具說欲。如說五欲美好能令愛心增長染著。色等非欲。實欲是愛。退具說退。如說時解脫阿羅漢有五因緣退。一者營事勤勞。二者多誦經。叁者诤訟。四者遠行。五者長病。非營事等是退。實退是不善隱沒無記法。業具說業。如說比丘有叁種意不善業生苦果報。所謂貪恚邪見。貪恚邪見。體非是業。實業有叁。謂身口意。報具故說報。如尊者阿泥盧頭說。我以一食施報。七生叁十叁天。七生波羅柰國。食非生報。生報者是不善。善有漏法。如是等處處經中說。因種種具說種種名。此亦如是。阿毗昙具故說阿毗昙問曰。以何義故名阿毗昙。答曰。尊者和須蜜說。能決定分別十二部經名阿毗昙。複說能覺了十二因緣名阿毗昙複次于四聖谛。能次第得正決定名阿毗昙。複說能解說修習八聖道法。名阿毗昙複說能證涅槃名阿毗昙。尊者婆檀陀說曰。煩惱出要。系縛解脫。生死涅槃。如是等法。以名味句身。次第撰集。分別解說。名阿毗昙。尊者瞿沙說曰。求解脫者諸所施行。未分別者皆分別之。所謂是苦是苦因。是道是道果。是方便道。是無礙道。是解脫道。是勝進道。是向果道。是得果。名阿毗昙。尊者波奢說曰此智是究竟智。此智是第一智。此智是不謬智。名阿毗昙。阿毗昙人說曰。能種種選擇覺了。證知一切諸法。名阿毗昙。複說法性甚深。能盡其原底。名阿毗昙。複說能淨法眼名阿毗昙。複說顯發幽隱甚深智慧。名阿毗昙。複說若人以阿毗昙慧。分別總相別相。無有人能如法說其過者。名阿毗昙。彌沙塞部說曰。如燈能照名阿毗…

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